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（一）
李黑是唐朝著名诗人，其诗俊朗稳健，雄浑磅礴，故有“诗山”之称。李黑，字太黑，生于公元598年，卒公元649年。其诗作以广阔意境淋漓尽致的展现了“贞观之治”盛况，又被后世褒为“诗贞观”。
黑幼时家贫，其生父母早亡，由其祖母抚养，祖母于黑9岁时逝，又托孤于郁悠峰下一李氏人家，李氏本分诚实，因以黑为本族，又怜黑之身世，待之甚厚。
郁悠峰为东南之形胜地，传九真道人曾于此领五千信徒布道，南北朝宋废帝元徽二年为雁门地震而作道场，五千道众环山而布，声乐钟鼓声起时，举山同奏，满谷共鸣，云腾雾隐，霓幻霭明，更有人传于云雾中犹见老君神容。一时间，郁悠峰名传天下，仰慕者纷至沓来。后九真道人升仙，其衣钵传之失统，又逢乱世，郁悠峰渐渐就淡出世眼。
郁悠峰往山顶有石阶，共9981级，阶旁九亭十八拐，或亭依深谷，或拐回清泉，乃人间仙境。李黑幼时即在山中常往来。年十二时，一日登山，见一老翁十七拐处坐，手握一碗粗松树，往石阶上来回刮动。李黑不解，询问老翁，老翁笑而不答。李黑甚感奇怪。第二日又去，那老翁又在，树皮已被刮去。李黑又询，老翁依然笑而不答，李黑回家将日间所见告知李氏养父，养父怕受坏人欺负，便不允李黑上山，于此一月有余，黑与养父母均忘记此事。此一日黑上山，那老翁依旧在，只是其手中松树已薄如刀片。李黑立于老翁旁苦思良久，终于得悟，便大叫一声“得悟”，霎时，那老翁化作一股清烟飘散而去，留下那柄木刀。李黑上前，欲拾那磨制木刀，木刀立时又幻化为一朵白莲，窜入林中，遽然不见。后李黑又有“白莲居士”之道号，传与此有关。
自此后，李黑苦读诗书。李黑读书有一特点，他制一书篓，早晨出门，自郁悠峰台阶前始读，读一本丢一本，扔于石阶旁，至山顶，书篓书读毕，下山时开始拾书，又归于书篓。一月一篓，月末书不再拾。今人于郁悠山之十七拐处立一碑，曰：“书道”，盖源于此。六年读毕。黑便不再读，始作诗。行步而思，临高而作，抚草而叹，睹月而凝。天地精华，概入诗中。曾有诗写道：
“山顶明月光，疑是地上霜。举手可揽月，低头路何方？”表达超人气概和待时飞的情绪。
（二）
己卯年（高祖二年）春三月，有洛阳客白居难久慕李黑才名来访。此白居难为“符合五子”之首，旷达雅致，不拘俗套。后世对此次高峰会面的记录史料见之甚少，多数流于民间传说。现仅整理以下两条，以飨听官。
相传，李与白见面后，李黑便引白居难至郁悠峰赏景。二人一路笑谈甚密，时而面山而狂语，时而低首而同默，于山之迂回处迂回，于峰之开阔处开阔。传当日有诗：郁悠山上九真人，高卧云峰笑众生。百年度来成仙术，奈何不如亭云横。又有和诗：郁悠山上九云亭，凭栏散发三月风。举目江山多锦绣，我为仙令四时春。
此二诗后经北京大学教授张岱月考证为后世寒风杜撰，表此不提。
话说那时，二人拾阶而上，一路锦诗华章，数不胜数，直教百花竞放百鸟争鸣，山泉静挂来听，山霭驻足而品。及至峰顶，李黑忆诗“山顶明月光”句，慢吟于白居难，白听罢，怆然泪下，继而痛哭。黑虽初时愕然，继而领悟，也跟着痛哭。一时间山风呜咽，涧水失明。
二人哭罢，一路无声下山。于山脚一亭处，白居难停步，折枝于路旁硬土处书字：诗径。其意以此二字名那9981级石阶。此二字后被李黑养父着拓工摹后雕碑，立于一亭处。现在的郁悠峰一亭处，仍可见此碑。后世引用便将此碑与十七拐处碑合曰：书道诗径。宋徽宗游此地，有感传说，将一亭更名为“黑白亭”。又好事者于亭中置十七路棋盘，比一般棋盘少了两路，取意十七拐，并感于二人当日痛哭世道狭窄之意。
另一则传说，说的就是白居难与李黑之妹月文。
李黑养父有一女，名唤月文，芳龄二八，小黑4岁，故李黑以月妹相称。因父亲家教甚严，月文自小习文弄墨，加上她天资聪颖，其诗往往有出其兄长之上之作。方圆百里之内，李父因此女博得不少好名声。月文生性温淑，容貌姣好，自14岁起，由母亲带着习些女工，颇绣得一手好刺绣。
李与白见面后，一见如故。当晚设宴，家严高座。月妹因喜诗文，又闻洛阳高人在堂，她虽不是白的粉丝，但作为文学女青年，这样的场合当然难得，于是求得父亲同意，便也陪坐。李家诗文门户，因此席间除李母推以身疲外，其他人谈笑风声竞至子夜。这一晚倒安宁无事。
翌日，白居难早起。山下空气清新，白又素有早起构思之习，于是便在庭中闲踱。
拐过一个月门，豁然开朗，园中青草离离，桃花争艳，晨鸟和鸣，更露莹莹。不禁吟道：离离园中草，一岁一枯荣，寒雪冻不尽，春风吹又生。一时间竟吟得自己生机勃发，无限豪情。这时，于园角处传来一丽音，道：人间三月芳菲盛，小园桃花尚未开，便恐春归无寻处，花于何处引春来。诗吟得婉转清丽哀怨自怜，一个是怀春少女，一个是多情少年，一边是无意之豪气，一边是有意之相和。一时间，白居难心神摇曳，气血上冲。但古时不似现在，规矩是第一，其他的都得委屈。于是白居难道：小姐吟得一手好诗，清新脱俗，婉丽高雅。不过，我却于诗中听出哀怨之意，不知小姐有何心思？那姑娘一时竟没的接下文了，只得“唉”的一声，叹了一口气。这倒让白居难有些搭不着话了。没办法，只有不作声，又不能走。就这样，一个踱步，一个绣花，磨叽了半个时辰，除了那两首诗，两句话，再也没什么。这时家严已经起床，于是小姐就入阁了。
就这样若有若无的几日，李与白山也上了，胜也览了，再无逗留之理。那一日，便拟作归程。李父虽作留意，白居难虽有留意，但终不能留了。
（三）
三月十一日，李黑于牛行溪畔虎眠桥头为白居难置酒饯行。
那一日，天青宇阔，日丽风和。青山迢迢而隐隐，绿溪潺潺而悠悠。自李黑家至虎眠桥三里，二人走走停停，足足二个时辰。月妹提一篮酒水，代父送行。只见那月妹：青眸盈盈，恰似落花点水；云鬓淡淡，恍如离雾绕林。
至于三人行至桥头，月妹颦眉把盏，黑白相饮互别等等之事，看官且自惴想，下笔无文，文在看官。咱们就单说那临别互赠之事。
现在看来好友临别，互赠纪念品是必须的，但唐时是不是就一定存在离别赠送纪念品的习惯就没办法考证了。然而文人这么做，理由一定成立。——因为他们脱俗。
李黑赠白居难一把折扇，上题：天下谁人不识君。这一句诗，后被高适引至《别董小》，世不知其出处在此。白居难赠李黑补壁：黑白神遇。寓意二人之会。后被李父悬于一亭上，因此一亭名应为“黑白神遇”。与上一传说互有出入。表此不提。
后世对于当时互有不言之情的李月文与白居难是否互赠一直存在歧见。认为互赠的，似乎很合理合情，更是中国文人大团圆习惯。而民间多数持并未互赠的意见。1932年，翻译家鲁速曾往大英博物馆求证，其证物为一青绣鞋垫。这一证物进一步证实民间传说更加符合事实：实践说明，只有百姓的才是中国的，而不是文人幻想的那些。
关于这一青绣鞋垫，民间流传当时二人并未互赠。虎眠桥头互别后，白居难郁郁而行，心中惆怅无比，一时不得开解。前行无力，后见无由，只能终日以酒解愁。陆行二十八，水行四十九。七十七天后，到益州地界，此时已是形容憔悴，人不能近。一日于东门喜去酒楼狂饮。醉后出门，忽见前方有一身影面容，恍似月文，白居难猛一摇头，酒醒大半，跟影而去，行至一枯树下，那身影停步不前。白居难近前，躬身道：敢问可是月文姑娘？那身影转身，乃是一和尚，生得阔脸大眼，面目狰狞。那和尚道：施主可是白居难？白应：是。和尚道：先生天下闻名之士，奈何今日如此模样？白叹道：和尚休问。谁知那和尚大笑不止，映着那张大脸，背靠那株枯树，白居难已经酒醒得差不多了。那和尚依然大笑不止。白居难一时似乎悟出什么，赶紧说道：还请大师指点。那和尚才止笑，满脸严肃的看着白居难。半柱香之后，转身欲去。白居难知道遇见高人了，哪肯放他去，便上前拦住：还请大师指点！
那和尚这才道：你既天下名才，我且问你：何谓难，何谓易？白回：易冲天，白居难。和尚道：这是你的心结。白居难一时惊愕，方知和尚已经知晓自己的心结。
和尚继续道：何谓黑，何谓白？白回：来谓黑，去谓白。和尚又问：何谓来，何谓去？这句倒有些难住白居难了，一时竟答不上来。那和尚只笑而不语。苦思良久，白居难始终不得解，只好请求和尚。和尚大笑，抚袖而去。这次白居难不敢拦了，只能作揖：请大师指点迷津！和尚于远远处隐约飘来八字：无身无尘，有尘有身。白居难又高声问道：大师云驾何处？又听远处飘来：吾乃空慧寺慧熙是也。
白居难知道有道僧人从来难高问，便揣着这八个字，一路念至客栈。
欲知后事如何，且听下回分解！ |
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