乾隆来枞阳做了见不得阳光的事

渡航

乾隆来枞阳做了见不得阳光的事

学术指导：原北京人文学院初创校长 周宏兴教授

       小时候，听老先生们谈，康熙、乾隆来过我们这里。他们来时，石溪河里楼船列阵，龙旗招展，鼓声震荡，县官们还带着一排排百姓在河岸边跪迎，阵势浩大。姚鼐先生《圣驾南巡赋（并序）》：“古扬州之域，厥民轻心，火耕水耨。昔者尝蒙仁皇帝六莅之恩，及世宗十三年休养生息之福”。这篇赋反映了清朝皇帝曾经六次南巡。《桐城县志》没有具体记载，我查阅了清光绪年间重修《安徽省通志》，除康熙南巡不说，乾隆十四年、十六年、二十五年、二十七年、三十年、以及孝圣宪皇太后南巡等，有多处记载。康熙、乾隆、皇太后，他们来枞阳，不同时期，目的不一样。康熙早期来，是为了找出反清力量的幕后根源。皇太后来主要是休闲。乾隆来，除了了解民情以外，就是来搞文字狱。他们到枞阳来，主要落脚点是浮山，时间长短不一。还有没有被记载的故事，除了传说，不好追源。

一、本地迎驾官员

     根据姚孔鋠《小安乐窝诗抄》记载，他和张暘舒于乾隆十四或十六年，在枞川迎驾。

     《抵枞川陈子渭川、叶子汉邑矣，留适张暘舒、顾元起亦至，联舟酌月，竟夜剧谈。元起属赋诗、用李丹壑盘十景韵，得五言绝句十首·其二》

姚孔鋠

老梅舒寒香，万彚有生色。

江天春倍融，六飞下南国。

【自注】时余与暘舒赴江淮迎驾。

        乾隆二十七年春，乾隆母亲南巡和七十大寿，姚鼐参加迎驾，其《圣驾南巡赋（并序）》文中提到：“兹念我之弗释，又再莅乎我里”。

      《桐城续修县志》记载，张若（火甬），字莱羹，乾隆四十五年庚子参加迎驾。他当时官阶不够，为了迎驾，乾隆一下给提升为五品官。

二、康熙、乾隆本人诗文记载

       1、枞阳几个重点遗址

      今枞阳县金社镇金渡村灵山，称灵鹫山，为东灵鹫，现名灵山寺，可分东西二条路到庙里。达摩浮海而来，到达震旦之鹫峰，历代文人墨客吟咏较多。《安庆府志》记载，明末清初陈灼的《焦楼赋》：“月斧修其户牖，娲石助其厜仪。奚罗浮之足艳，信灵鹫之乍移。惜轩辕氏之未剧，岂威丈人之龙窥。带柳峰而语曲，俨蓬岛之在兹。”此段文字和释文，反映了女娲炼石，佛教西来，从灵鹫山到小岭一带的佛教播，轩辕氏、大禹曾据此，古代曲阿在柳峰山脚下，浮山为蓬岛等等。

鹫峰寺

清 · 姚鼐

寂寂青溪水，萧萧祇树园。

江潮春入郭，海月夜当门。

银杏风前活①，金容世外尊②。

陈隋销落后，来听道人论。

【自注】①寺有银杏已死今复荣。② 殿中佛像，传犹江总舍宅时造，金色独异他像。

【按】这首诗的注释，江淹曾经捐宅造金佛像。

驻跸灵鹫峰文殊寺

清 · 玄烨

地敞层台近，林开法象遥。

香泉分乳钵，佛火簇松寮。

绀马迎銮入，珠幢引队飘。

竺兰遗迹在，选胜历山椒。

白云寺小憩

清 · 弘历

白云深处称禅栖，便访云关一觅题。

密雪埋蹊僧未埽，韶春入树鸟先啼。

三间静室依然也，五载流阴亦迅兮。

北去鹫峰应不远，玉丛林里望丹梯。

【按】白云寺在今天枞阳县白梅镇，灵鹫山在金社镇，南北相约在五、六公里。

送桐城张先生暂假归里（雍正癸丑）

清 · 弘历

丹凤衔书下紫廷，枞阳早已望台星。

新恩优渥荣旋里，旧德绵长肃荐馨①。

北阙丝纶方待掌，东山弦管暂教听。

即看稳步沙堤上，飏拜从容对御屏。

【自注】①时以故大学士文端公崇祀贤良祠于本籍赐祭。

【按】“东山”指今天的项铺凤凰山，其南为张氏祖堂，现为项铺中心学校。

鳌山（乾隆己巳）

清 · 弘历

蓂英春恒识，韶茎夜自吟。

惯生空里象，解幻古为今。

火树争璀灿，冰泉细酌斟。

灵通能尔绝，未免有机心。

【按】鳌山在金社镇，南宋张浚及后人居住地。这首诗反映了乾隆南巡的船队，在白荡湖里经过吴家嘴。

       2、枞阳浮山重要景点

      浮山最早记载《山海经》中，浮山最显著的地质特征是浮石、洞穴。据地质专家说，浮山独特火山岩地貌，洞壑幽邃，在地球上找不到第二个。为人类发源地和佛教祖山，浮须弥、华严、妙高出于梵语。妙高峰，浮山最高峰，宋朝时有妙高亭，为长老文照建造，有苏轼雕像。《安庆府志》记载，光明岩在妙高峰上。“妙高”，宋朝苏轼、杨杰及宋代文人诗文中出现非常多。熙宁元年（1068），杨杰作《隐贤岩》，而后作《休老堂铭》，讲述了达摩事迹。苏轼神宗元丰八年（1085）、宋元佑五年（1085）五月，诗中均使用了“妙高”一词，自此以后，“妙高”一词，在后来诗文中出现非常多。

休老堂铭（1068）

北宋 · 杨杰

妙高峰顶，不住正处。

毗耶离城，别闻一路。

铁钵铜瓶，葛巾草履。

付者不取，取者不付。

谷有归云，木凝甘露。

师子嚬伸，象王回顾。

门外老胡，一苇横度。

再和并答杨次公 其二 （1090年5月）

北宋 · 苏轼

毗卢海上妙高峰，二老遥知说此翁。

聊复舣舟寻紫翠，不妨持节散陈红。

高怀却有云门兴，好句真传雪窦风。

唱我三人无谱曲，冯夷亦合舞幽宫。

【按】杨次公，即杨杰。

妙高台

清·玄烨

台高绝众鸟，临眺畅清襟。渺渺沙洲树，青青远岸岑。

波涛岩下接，洞壑槛边深。江水明如镜，弥徵天地心。

妙高堂（乾隆乙巳）

清 · 弘历

苏子登台趣，名堂御笔书①。

居高俯世迥，得妙自尘祛。

林海无央致，水天惟一如。

昨年浮玉景，南北岂殊诸。

【自注】①“妙高堂”为题，金皇祖御笔题额，盖取苏轼山，妙高台之义。

【按】乾隆自注金皇祖，应为顺治。

石林精舍（乾隆己巳）

清 · 弘历

三间敞白屋，万笏列青瑶。

少坐消尘虑，兴言托朗霄。

天花云外落，仙乐柏间飘。

不必天台畔，依然过石桥。

【按】石林精舍，在浮山渡仙桥北，有桃花涧。

雨花室（乾隆己巳）

清 · 弘历

林谷无过静，山房底用多。

翠霏峰四面，青罨户千螺。

门外杂鸣雨，崖间纷捲波。

那须天女散，一室俨维摩。

【按】雨花室，即浮山雨花岩。

题柯亭（乾隆辛未）

清 · 弘历

陈留精博物，椽竹得奇遭。

昔已思边让，今兼传伏滔。

琴同识焦爨，剑比出洪涛。

汉史无能续，千秋恨董逃。

【按】柯亭，即浮山烂柯亭。为太清六年（552），中卫长史乐子云父题刻，题刻还在。边让，东汉时人，曾作《章华台赋》。伏滔，指伏波将军路博德，汉武帝时，以楼船军队征讨东瓯和南越。

3、枞阳境内的古代遗迹

谒大禹庙

清 · 玄烨

古庙青山下，登临晓霭中。

梅梁存旧迹，金简纪神功。

九载随刊力，千年统绪崇。

兹来荐蘩藻，瞻对率群工。

【按】此大禹庙在石溪，在古梅庵边。相传禹庙的梁为梅树做的，后化龙飞去，神话不可信，但梅树做庙梁，还有诗文记载。

题禹王台（乾隆辛未）

清 · 弘历

沂沭不相见，神规禹所馀。

自从归以壑，谁复叹为鱼。

绩岂资堙障，功惟利瀹疏。

巍然石台下，即此溯权舆。

【按】禹王台，即三仞城，志书记载为重城，在今天的石溪街南边的新庄大台地。夏代居台城，上面宫殿基石，1958年左右，被生产队搬去做队屋和牛栏屋。方苞曾作《夏氏宫图》，遗址尚在。

谒舜庙（乾隆戊辰）

清 · 弘历

孝称千古独，德并有唐双。

历下仪刑近，城中庙貌庞。

春风馀故井①，云气护虚窗。

缅继百王后，钦瞻心早降。

【自注】①舜井即在庙西宇。

【按】舜庙，即瓦棺寺，在石溪黄精园边。

云松巢（乾隆丙申）

清 · 弘历

白云亦有形，去来乃无定。

青松自无情，作息颇有应。

云松本莫逆，有无更谁竞。

欲寻巢居氏，持此以为赠。

胡为乎多言，殊觉弗相称。

【按】居巢城在项铺镇境内。

       还有诗文不再枚举。康熙、乾隆诗文中找不到“浮山”记载。明亡后，有一批明朝官员削发为僧，他们隐藏在浮山、白云岩等寺庙中，以浮山、白云为中心进行反清复明活动，非常活跃。枞阳“浮山”受到禁讳，为了削弱“浮山”在人们心地位，康熙十年，在山西省另设浮山县。枞阳浮山又称南浮山。清兵入关后，华严寺被烧毁过一次，后来，以吴道新为首，与山足和尚又重新修建。

三、乾隆在浮山留下石刻

       据许嗣繁老先生说，清朝在修《四库全时》时，乾隆曾带着纪晓岚一行来到浮山，将王安石“ 水帘洞”、苏轼“上浮山”诗等名人的石刻抹除以后，他看到“黄山谷读书岩”几个字，左思右想，叫人拿来纸笔，信手写出“阮集之读书处”，在场的人拍手叫好，称神来之笔。乾隆搁下笔，对纪晓岚说，剩下交给爱卿了。纪晓岚拿起笔，前题“钱虎仲题”、尾题“吴中郎书”。乾隆将眼光移向纪晓岚，问道：爱卿是什么意思？纪晓岚答道：回皇上，汉武帝来此称虎，不称龙。皇上您就是第二只虎。如果用了御题，岂不是又让此山出名了？“钱”与“乾”谐音。乾隆听后哈哈大笑，又问道：那尾题是什么意思？纪晓岚解释道：此处吴头楚尾，皇上您是虎，臣下只能是陛下的一条狼！众人听后又是大笑一番。便命石工上石，此匾明显比浮山其它石刻的边框要深，有二次雕刻痕迹。这件事不可外传，后来还是庙里和尚传出来的。

       老先生说，阮集之是马埠吴氏女婿，他的诗稿《咏怀堂诗集》孤本，藏在吴家祖堂，后来拿出重新印时，有的诗题人物被人改了，其中有二首涉及钱虎仲的诗，本来是写钱谦益的，改成钱虎仲。明末清初，整个桐城文人对阮集之印象不是很好，认为他误国。乾隆如此作法，主要是恶心当时的桐城人。

       我对此说法疑惑很久，后来看到阮集之的《咏怀诗集》，确实有写钱虎仲的二首诗，并在《马埠吴氏宗谱》看到以“小阮”落款的谱序一篇，《龙眠风雅》中有“黄庭坚读书岩”诗作。查阅了相关资料，明末没有钱虎仲、吴中郎此人，能写这样字的，也非一般人。以前，能在浮山上石刻的非富即贵。为了更能证明老先生说法，找了几幅乾隆的笔迹进行比对，有兴趣朋友，可以通过现代技术手段鉴别一下是不是乾隆写的。

       浮山古代石刻。翁方纲，号覃溪。少时寄居在外祖家，附近有夕照寺。苏米斋诗见于姚鼐和翁方纲诗文中。

张菊坡刑部以浮山石刻拓本三种见贻各为一诗奉酬 其一 （己亥）

清 · 翁方纲

一气金茎下，徘徊想谷神。

何如龟负字，冀幸得其真①。

【自注】①唐玄宗《龙角山纪圣铭》。

【注】《金石录》：《唐龙角山纪圣铭》(明皇撰并八分书，开元十七年九月)。原碑已毁，碑文目前查不到，《全唐文》也没有记载。

其二（己亥）

厥□隶通古，无人续字原。

不徒筋胜肉，大智在开元①。

【自注】①史惟则书《金箓斋颂》。

【注】《金石录》：《唐金箓斋颂》(崔明允撰、史惟则八分书，天宝二年十月碑在晋州。浮山老子祠改为“庆唐观”。乾隆《山西通志》中将“崔明允”篡改成“崔元明”。

其三（己亥）

近接盐池石，家家拓右军。

始知弘福寺，七佛谢声闻①。

【自注】① 宋张仲尹《神山县净居诗》，沙门静万集右军书。

【按】《净居诗》帖收录在《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编·宋代分册·卷三八》，王羲之生活主要区划在江淮。

       当代的学者只凭清修《山西省通志》记载的晋州或晋阳，将隋朝的“晋州”解读在山西省，应该是错误的。隋炀帝为晋王，淮南总督，如何做镇山西省，攻打南陈？即使现代通讯技术发达，也没这种指挥法。

      《陈书·卷五·本纪第五》：太建八年（576）冬十一月。丁酉，分江州、晋熙、高唐、新蔡三郡为晋州。

       明朝《南畿志》：同安郡梁置豫州，后改曰晋州，后齐改曰江州，陈又曰晋州，开皇初曰熙州。统县五，户二万一千七百六十六。

       《桐城县志·之二十三兵事》：“武德七年甲申春三月，赵君王孝恭及李靖师次舒州，击辅公柘，别将于枞阳，破之。（淮南道行台仆射辅公柘反丹阳，诏孝恭为行军元帅，讨之，进克丹阳，公柘弃城走。）

       翻阅清乾隆时修的《山西省通》记载，发现有许多地名与我们的地名雷同。浮山上有华池，下有洞穴，还有天柱、霍镇、司空、桐乡、曲沃、月山、岳阳楼等，古之岳阳楼在东洞庭。商太甲放桐，伊尹为相，伊尹家在白柳镇山河村尹家凹，如何放到山西省？查《浮山县》其序明称嘉靖十一年修，上下册共186页，使用过去的公文纸，不是雕版或毛笔撰写的，其中记载，晋州神山、平阳在其东，浮山在其西，其中有晋州南接丹州，古丹阳郡在今天的铜陵和池州，其中地名与我们地名雷同多处，明显是修修改改的东西。

四、清朝文字狱

       据老先生说，乾隆时期，我们这里许多古城遗址、名人碑刻都被移走或毁掉。清朝在修四库全书时，一句“天下文章，其出于桐城乎？”，整个桐城县文化几乎遭到毁灭性打击。表面上说法是桐城文风太盛，深层次原因，反清复明斗争根深蒂固，许多文人自称宋遗民、唐遗民、汉遗民等等，有的文人学做陶渊明不用新年号。

      查阅重修《安徽省通志·卷七》（乾隆四十四年）“上谕：据阁鹗元奏：各省郡邑志书内，如有登载应销各尽名目，及悖妄著书人诗文者，请一概俱行剷削等语。……各省郡邑志书，往往于名胜古迹编入伊等诗文，而人物艺文门内并载其生平事宦，及所著书目应逐加芟削以杜谬妄，云云”。我在道光续修《桐城县志》看到乾隆时期，李士桢一篇序，查不到乾隆时修的《桐城县志》，或修了的县志是此时被毁，与这道诏书有极大关系。旧桐城县的吴氏，明朝和清初，进士有十余人，他们的著述全被销毁或掳作它用，有的籍贯被移走。

      

      

       清朝除销毁以外，还将一部分志书改为他用。我们明朝和清修的《浮山志》就是一例，我查阅《罗浮山志》，有许多遗迹和事件与浮山相同。也有学者认为，清修《罗浮山志》与罗浮山不是很相符的。

       清修《浙江通志》收录的唐朝郑鲂《禹穴碑铭》，其中“宝历庚午秋九月”，唐敬宗李湛使用宝历年号只有三年，分别为乙巳、丙午、丁未，根本没有庚午，经比对，还有少数文字改动。根据河南省出土郑鲂墓志铭，他根本没有到浙江任职的经历，而清修《浙江通志》有郑鲂的任职，这明显的篡改。

      清修《山西省通志》、《山东省通志》、《湖南省通志》等分别都记录的尧舜禹，难道尧舜禹有孙悟空的分身术？当代，有的学者考证只看清修地方志上文字，没有考虑到清朝文字狱。

      清朝编写《四库全书》抽出那么多文人参与，可谓是浩大文化工程，所编的内容东涂西改，张冠李戴，甚至连皇帝亲自参与，其目的是虚无化和碎片化中国历史。尤其是身为一国之君乾隆，尽干些与自己身份不相称的工作，开辟了中国文化史上抄袭之风盛行时代。

       不过，枞阳人从来没有把乾隆的题字当成一件荣耀的事，觉得是一次严重伤害，已经在人们的记忆中渐渐抹去！这幅字如果落其它地方，可能是嗽叭吹碎，要轮换多次了。