枞阳发现了约在一万年前人类使用火的证据

渡航

古人类巢居时代

学术指导：周宏兴教授

【写在前面】我小时候经常听到舅父背诵古代史口诀：“盘古氏，天皇氏，地皇氏，人皇氏，上古纪，凡四氏。五龙纪，越五氏。摄提纪，五九氏。合雒纪，凡三氏。连通纪，凡六氏。叙命纪，凡四氏。右四纪，继而治。循蜚纪，廿二氏。因提纪，十三氏。禅通纪，廿八氏。疏仡纪，凡六氏”等等，并不时地讲说。这与我在学校学的原始社会、奴隶社会、封建社会等完全不同。1982年至1991年，我订阅了《文史知识》刊物，当时有学者在文章里提出，为了改革开放，考古也要与世界接轨，并提出“旧石器、新石器”一说，以石头打磨未打磨进行划分，后来写入历史课本。我对“打磨说”持否定态度。我曾经做过一个小实验，一天傍晚，与汪艮明先生散步，在石宕边捡起一块天然石头，三面平整成形、光面，另一面有锋，利用这块石头，可以割断细树枝。假若这块石头被古人用过，当今的人们能判断是旧石器还是新石器？

    中国历史上下五千年，而不是只有五千年。我翻阅许多古藉，学者们是从穴居、巢居、火的利用、陶器、物件制作、服饰、人的发育变化等方面进行论述，反映着人类发展进化历程。他们根据古人留下的遗物进行分析，如：有巢氏生俾人，燧人氏挽髻、赫胥发明木梳二十四齿，伏羲女娲（guā），蛇身、方牙等等。

    随着洞穴人类的人口增长，原有洞穴不能满足人们居住，逐渐离开洞穴。古人类完全离开浮山洞穴大约在次民氏时期，约在一万年前。

    没有文字图像，是难以找到远古时期先民们信息的。从现有书籍记录来看，早在二、三千年前，学者们就在不断求索，一是根据历史传承，二是根据古人留下的遗物。《汉书·人物表》、《皇极典》、《通鉴》、《路史》等史料均有大量记录，现将本人在枞阳县项铺镇白石村远庄台城遗址，收集到远古时期的祖先们留下的遗物梳理出来，与史书对照进行简述。以下遗物都是当代考古资料上没有涉及的，即使考古系的博士生看到，也是两眼瞪瞪。

一、次民氏时代

    次民氏在《帝纪部汇考一》中排在循蜚纪最后一位。古人类逐渐离开了穴居后，在浮山周边山冈上进行巢居生活，每个代部落政教、文化中心在今天的项铺镇境内。

【发现一】次民氏人物像。材料为赤黄色岩石经过高温后，进行雕刻，另一面破损，有碳的残留。

     次民氏，也有学者解读成次屈氏。《说文》：“次。不前，不精也”。“民。眾萌也。从古文之象。凡民之屬皆从民”。《路史》“次是民没，六皇出，天地易命以地纪，穴处之世，终矣”。

【参考索引】

次。金文編（中華書局），頁.行：622.1

民。楚系簡帛文字編（增訂本）（湖北教育出版社），頁.行：1020.9

二、辰放氏时代

     辰放氏排在因提纪之首，次民氏之后，也是人类巢居后，进行原始制作时期，辰放氏经历四世。

【发现二】“辰”字人物像。遗物材料为铁矿石含有晶莹颗粒，经过高温后进行雕刻，另一面破损。

     古字“辰”与“震”相通。先天图以“震”为“辰”。《说文》“辰。震也。三月，陽气動，靁電振，民農時也”。《易》曰：“帝出乎震，谓伏羲也”。就是说，这个“震”字古写为“辰”字。

【发现三】“辰”字人物像。材料为紫沙岩石经过高温后，进行雕刻。

       遗物阳面为“辰”字构成人物像，阴面模糊不清。

【参考索引】

辰。九年衛鼎，西周中期集成2831。《殷周金文集成引得》（中華書局），字號.頁：4592.1425。

【发现四】“辰”字人物像。材料为黄泥制坯，经过高温烧制，上面土红残留。

     阳面人物像涂有土红，有雕刻痕迹。阴面为“辰”字人物像，侧面暂不能辨读。

【发现五】辰放氏墎门封砖。

    墎是古代的墓，在地面上用砖砌成，上面堆土，因为当时没有深挖的工具。墎葬都是身份地位极高的人，大约在夏末商初才开始棺葬，也就今天人们所说的坟或墓。

【参考索引】

辰．甲骨文編（中華書局），頁.行：561.10

放。殷周金文集成引得（中華書局），字號.頁：0685.426

三、离光氏时代

    洛书称离光氏为次民氏，古代有学者称皇覃氏即离光氏，皇覃氏传七世。现今发现的辰放氏、离光氏人物像的共同特点有虎头标志。

【发现六】皇覃时代人物头像。以下材料均是不同岩石粉末混合物制坯烧制而成。

    头像阳面为“皇覃”二字构成人物像。阴面为离字，倒立像为“光”字。由此判断“皇覃”和“离光”不是同一人，他们系父子关系。元朝金履祥《御批资治通鉴纲目前编》记载，皇覃氏在燧人氏之前。

【史料参考】

《說文解字注》：“离。周禮正義引服氏左傳注：螭，山神，獸形，或曰如虎而噉虎”。

《路史》：“皇覃氏，一曰离光氏，兑头日角，官天地，府万物，审乎无假。是故死生同兆，而不可相陵。治二百五十载”。

【发现七】“离”字人物像。

【发现八】离光人物像。

      左氏称之为火虎，论语称之为阳货。

【发现九】离光人物像。

【发现十】“离”字人物像。

      

【发现十一】“虎”字人物像。

【小结】《易》曰：离为火。从以上实物可以看出，火的使用在燧人氏之前，燧人氏是发明了燧镜，将太阳能转变热能的首创者，或钻木取火，方便了人们使用火，而非开始使用火。这些遗物有力证明了约在一万年前就使用火。

四、有巢氏时代

     关于有巢氏论述，史书将穴居时代称之为“大巢氏”，离开浮山洞穴后称之为有巢氏，即巢居时代。神农氏之后有巢国。夏朝灭亡后，商汤降桀为南巢伯。巢的称谓历史跨度非常大。

【发现十二】“巢”字头像

【发现十三】有巢氏头像

【发现十四】有巢氏头像。材料为铁砂烧制而成，有破损。

【发现十五】巢字“墎”的封砖。

     巢字呈鸟入树之像。《说文》鸟在木上曰巢，在穴曰窠。《说文》不宜，有也。

【发现十六】“巢国哀悲”哀祭砖。

       从砖二面字体来属于穗书，应在神农氏之后。

【发现十七】“巢居”二字

《說文解字注》居。“有凥，有居。凥，處也。从尸得几而止，凡今人居處字，古衹作凥處”。古人写的凥處，今人写成居处。《盗蹠篇》：古者，禽兽多，而人民少。于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上。故命之曰：有巢氏之民。

【发现十八】“巢”字铁货币

【发现十九】“巢居”二字

     巢居应在东扈氏之前。《子思子》：“东户氏之熙载也，绍荒屯遗，美好垂精，拱默而九寰以承流。当是之时，禽兽成群，竹水遂长。道上颜行而不拾遗，耕者馀饩宿之陇首。其歌乐而无谣，其哭哀而不声，皆至德之世也”。

六、关于巢的历史记载

    明朝《安庆志·地理志七》“巢，桀死于此”。明朝《南畿志·巢》：“卧牛山，在县治后，形如卧牛，世传巢父、许由隐此。今紫微观是也。东山，在县东三里，相传即箕山，许由弃瓢之处”。台湾出版的《释地三种•耆辜勇阵》曰：“郭巢，故巢城在桐城县南六十五里，其城一重是此，时所郭也”。《一统志•卷七十六》“古巢城【在桐城县南六十五里，《太平寰宇记》即古南巢城俗号古重城，城三重，故名。南北川泽左右陂湖】漅湖【在桐城县东，郦道元《水经注》施水又东经湖口戍，即此湖也。《太平寰宇记》在桐城县东二百一十里，其水发源庐江县界三公山下，入县界】。”《庐江县志·艺文》“古巢城在桐城东南六十五里”。

      青山也可作证。“远庄古城遗址”位于卧牛山向南延伸火龙冈的最南端，现今枞阳项铺镇龙虎、白石、柳西三个村的交界处，又名安箕山。据明朝赵釴《古今原始》记载，筑城始于高阳氏，结合遗物发现，“远庄古城遗址”为高阳氏所筑，帝喾生于此。以上遗物的发现，反映了早前就有古人居住在这里。南巢三重城，即“三仞城”为鲧所筑，在今天的枞阳县石溪古镇。“桀放南巢”。夏末，由于人口增长，需要越来越多的台城提供居住，桀强迫人民建筑台城，引起了非常大的民冤，为商所灭，但没斩杀他，而是降为巢伯。台城建筑止于夏桀，商太甲毁城，那是后话。