本帖最后由 渡航 于 2023-4-19 10:19 编辑
伏羲时代立法与普法 立法是原始国家建立的重要标志。《管子·轻重戊篇》:“虙戏作造六峜,以迎阴阳。作九九之数,以合天道,而天下化之。神农作树五榖,淇山之阳,九州之民,乃知榖食,而天下化之”。 六峜,《康熙字典》:“王若谷曰:六峜其犹周髀算法乎?《正字通》诸家峜义未详,字书皆不载。《委宛编》以六计解之,峜当读如计,以企有跂音也”。由于以前的《说文》没有对峜“字”作以解释,后来的学者们持二种说法。一是:宋朝王应麟《困学纪闻》认为“峜”为“计”,明朝杨慎等也持同样观点。二是:明朝方以智撰《通雅·卷四·释诂》认为“峜”即古“法”。 清代学者洪颐煊认为“峜”当作“佱”,闻一多先生也持同一观点。学者们都是从文字上解读或推理。那到底“峜”是“法”还是“计”呢?笔者发现一枚五形杖的实物证据,由于水平有限,作初探性分析。
【发现】“五形杖”或称“五行杖”。发现地:枞阳县项铺镇白石村吴祖庄。时间:2022年11月1日,见证者:汪艮明及当地村民。其长度34厘米,材料为原石,颜色赤红色,上面有黑色附着物。呈不规则五边台柱形,一头大,另一头小,大的一头有一个五边形斜切面,其尖端有一三角形平面,小的一头有一五边形面。 【分析】下面将“五形杖”分成A、B、C、D、E、F、G面和H个面,进行简要分析。如图 A面:呈室内有一羊,被人牵走的图像。 简析:A面呈攘窃之象。攘窃,偷盗祀祭用品。《说文》:窃,盗自穴中出,曰窃。《书·微子》:殷民攘窃神祇之牺牷牲。《论语》:其父攘羊。此图表达意思是:偷窃像羊这样的祭祀用品的,处以杖刑。在大的刀具未出现之前,此杖兼作刑罚用具,也就是后来所说的权杖。可能就是古书记载早前的“大僻”。
B面:图案分成上、中、下三个部分。
简析:从上、中、下三部分图案可以看出。 1、上为“不”字图案。甲骨文“不”字
。《说文》:不。鸟飞上翔不下来也。《诗经·小雅·常棣》:“常棣之华,鄂不韡韡(wěi)。” 2、中为足不入“主”地图案,吕大临《博古图》“主”字写法
。 3、下为足不入有人居的房间图案,居室之内有一人物头像。 从上面三个图案可以看出,足不私自闯入居室,足不私自闯入主地,为“正”。 古文“正”字,
等。甲骨文、钟鼎文、金文等“正”字
,《说文》解释“正”字:是也。从止“一”以止。【注】守“一”以止也。“一”横表示主地、居室,所以,后来的正字也有上面有二横的写法。 守正为“峜”,即“正”字上一倒立“不”字。有的学者将上面理解为山字造形,可能是眷写时产生误笔,造成理解上的误区。“峜”与“佱”相通,我们今天使用的“法”,为异体字。 从以上信息,B面可解读为:不私自闯他人居室,不私自闯入主地或禁地,否则,处以杖刑。
C面:整个平面,中间有一字符可辨。 简析:惑,《说文》解释为:乱也。蛊惑。甲骨文,钟鼎文惑字“
”。用成语描述是煸风点火,妖言惑众等。 蛊惑也有荧惑的意思。汉朝王充《雷虚篇》:“道士刘春荧惑楚王英,使食不清,春死,未必遇雷也”。荧惑又指星名,《星经》:“荧惑谓之罚星,或谓之执法。又曰:荧惑主大鸿胪,主死丧,主司空”。 从以上信息,C面解读为:蛊惑或荧惑,指造成社会秩序动乱的人,处以杖刑。
D面:中间一个人物像闭目罔闻,以气冲上,呈以小犯大,以上犯上之相。 简析:忤逆。《书·大禹谟》:从逆凶。注:言悖善从恶也。《说卦传》:乾为天,为君,为父,为阳。民为坤,为地,为子,为阴。 D面解读:不听从命令,以下犯上,以小犯大的人,违令者处以杖刑。
E面:由于年代久远,加之风雨侵蚀,图案模糊。上面有棍棒交叉,笔者推测为“杀”,呈“戮杀”之像。 简析:古文“杀”字
等。棍杀或棒杀,杀为戳。远古时代无戈,只能用棍棒或其它手段非法夺去人的生命,“杀”字二个木棒交叉,“殳”与“殁”相通,属于非正常死亡。意思是以非法手段剥夺他人生命的,处以杖刑。
F面: 在五边斜面顶端有一面呈三角形,上面字符已模糊,与在雨坛镇双丰古文化遗址发的玉符的“皇”字笔意相似。 简析:宋代《考古图》“皇”字
。有的史料上将伏羲氏称天皇氏,古人可能也来过此地考证过。 G面:斜面呈不规则五边平面,图案不清,不好完全辨解。孙子兵法上说“围寇必阙”,上有一缺口,笔者认为:表示罪可赦宥。 简析:G面笔者推测为,哪几种下的违法犯罪可以赦宥。
H顶端:呈“命”字图案。与在雨坛镇双丰古文化遗址发的玉符的“命”字笔意相似。
简析:楚系简帛“命”字,
《康熙字典》:【玉篇】敎令也。【书·大禹谟】文命敷于四海。【传】言其外布文德敎命。【说命】王言惟作命。【易·泰卦】自邑告命。【增韵】大曰命,小曰令。上出为命,下禀为令。 H面可以解读为:以伏羲氏的皇命进行传达教令。 【史料记载】 宋朝王应麟《玉海》:晋《天文志》庖牺氏立周天历度。历起甲寅,皇曰:甲日寅辰,木王于卯,乃鸠众于传教台,告民示始。【注】古字“柳”即“卯”字。 《古三坟》:天皇伏牺氏策辞,甲寅易,二月,天王升传教台,栗陆氏居北。 《六术篇》:先王为天下设教,因人所有以之为训,道人之情,以之为真,是故内法六法,外体六行,以与书、诗、易、春秋、礼、乐六者之术,以为大义,谓之六艺。令人缘之以自修,修成则得六行矣。六行不正,反合六法。艺之所以六者,法六法而体六行故也,故曰六则备矣。六者非独为六艺本也,他事亦皆以六为度。 汉朝贾谊《新书卷八》:先王之教,乃知所从事。是以先王为天下设教,因人所有以之为训道,人之情以之为真,是故内法六法,外体六行,以与书、诗、易、春秋、礼、乐六者之术,以为大义,谓之六艺。 《全上古三代文卷十一》:六法。当作立法。案《商君书》二十九篇,今二十四篇见存,不录,录其佚篇。
综上,五行权杖既是法典,也是行刑用具,为人类历史上最早的法器。可解读为:皇命。一、(不得)攘窃;二、守正;三、(不得)蛊惑;四、(不得)忤逆;五、(不得)棒杀;六、(几种情况下)赦宥。为伏羲六法。其中“守正”可解释为:不得私闯居室,不得私闯主地或禁地。守正为法“峜”,是法字来源,与“佱”相通,我们今天使用的“法”字为异体字。犯淫不在杖法之内,属于私法。 “虙戏作造六峜,以迎阴阳。”这里“阴阳”是指:“君臣、父子、夫妇”的原始社会关系及所要遵循的法则。告示民众,哪些是合法行为,哪些为不合法行为,不合法行为就要受到惩罚,对稳定原始社会关系起震慑作用。所以,立法始于伏羲时代,设立传教台,颁布法令公布于民,予以实施。它是人类历史上第一部法典。反映了原始国家的立法与普法,体现了原始国家的意志,在人类历史上具有开创意义。这枚权杖究竟起于什么时间,有待科学鉴定。
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