皖江北岸桐枞庐三地四支南阳叶氏同根同源考略（八）

公孙义

5、婺源与桐枞庐四支南阳叶氏关系密切
（1）婺源是其发源地。叶琛于1344年—1348年底在徽州府治所在地歙县任县丞。一干就是五整年。在歙县任职，叶琛有两大收获：一是当官获得了好名声。因叶琛为民办了许多实事、好事，留下好口碑，歙县志书记载“至正任，修儒学文庙，平邑金课有惠政”。1353年叶琛奉命到婺源平乱，摄州事一年，筹资修复朱文公庙；每天亲自上街施粥，救苦救难。宋濂的《叶治中历官记》记载至正“十三年三月，辨章三旦八公帅师平徽、饶，辟侯（叶琛）为行军都事，使者凡八至，然后令侯就道。八月，师次婺源州。州民素熟侯,诣辨章，乞侯摄州事，从之”。为什么“州民素熟侯”呢？因为叶琛早几年娶了朱氏，州民知道他是婺源人的女婿。二是另建一个家庭，繁衍了数万子孙。他聘娶侧室朱氏，育有四子，随后就一直带在身边生活，直到带至南京上清河，定居为止。四支后裔开枝绵蔓，集于皖中，遍布各地，为国为家，光宗耀祖。
（2）婺源是其中转避难地。婺源是朱夫人娘家。按中国传统说法，它不是孩子们的祖籍地，所以有人称他们“世居婺源”，很不准确。朱氏生于斯长于斯，成年后嫁给官人叶琛做了偏房，随迁相夫教子。与叶琛在一起生活不到20年，年纪轻轻就守寡，而且独自含辛茹苦抚养四个小孩。叶琛殉职南昌，被封为“大中大夫、轻骑都尉”，后被追封为南阳郡侯（见《明太祖实录》）；嫡子仕绂至去世（1385年）都没有“承祖荫”（见丽水叶琛族谱），而是到洪武二十三年（1390年）正月，叶琛嫡长孙叶永道（明史记载有误，记为叶琛之子）才被太祖接见，任命为“閤门使”（六品官）。丽水叶氏家谱记载“文修，字永道，行京九十九，由祖荫官授閤门使陞观察使”。从以上丽水叶琛家谱记载信息看，正室都没有受到什么朝庭优待，那么作为侧室就无须多说。为了维持一家人生计，朱氏夫人无奈让长子道荣（贵公）弃学经商，撑起家门。明朝建立后，明太祖为了江山社稷的稳固，不择手段，滥杀功臣，“火烧庆功楼”，制造“胡惟庸案”、“蓝玉案”，大把大把杀人。有的满门抄斩，有的竟被灭了九族。金陵城血雨腥风，白色恐怖。朱氏夫人为了安全起见，被迫携四子躲到婺源娘家避乱（因其它地方人生地不熟，无人可作依靠）。在娘家婺源躲了一段时间（十来年左右），孩子们纷纷长大，需要开基立业。婺源毕竟山多地少，娘家无法容下，必须寻找新的生存空间。这时，道元、道华自然就想到奔丧途中留意到的桐城峡山和岱鳌山两个地方了，他们就向母亲和大哥极力推荐。兄弟四人稳打稳扎，陆续迁徙桐城。先是道元第一个“吃螃蟹”，甘当迁徙“先锋”；其次是道荣（靖难之际1399—1402迁桐），见火叶谱《贵公传》；再到道华，道蔚是先同母亲迁至南陵，之后再迁至柳子寺。
（3）婺源是道元公归葬地。据道元公家族宗谱记载：道元“宦游皖桐岱鳌，爱山水之明秀，乐风俗之，遂卜宅于岱鳌山之旁，厥后临老复归婺源祭先祖墓，终于源，葬椒冲，有碑。配夫人王氏，生卒未详，葬岱鳌山大窊”。朱氏夫人带着一大家子，从婺源向山外移民，翻大山，过丘陵，穿皖南、跨长江，一路颠簸来到江北桐城。兄弟四人散开立基，各自白手起家，开荒筑室，忙里忙外，扎根成家，结婚生子。再加山水阻隔，婺源成了一家人遥远的“梦中之乡”。朱氏夫人一去不复返，抱憾终生；道元临老时，带着母亲的遗嘱，代表其他三兄弟，越过千山万水，吃尽千辛万苦，回到“家婆窝里”扫墓祭祖。没料到，这一去竟把自己永远留在了他乡，葬于椒冲。但因椒冲地方太小，地名又不起眼，再加年湮代远，可能情况有变，至今都没有找到隶属哪个镇、哪个村，只有备考。
不过，道元公作为南阳叶氏一个支派（岱鳌山叶）的开基始祖，虽然承父荫被封为“忠显御史”，但临终没能叶落归“根”（岱鳌山），回到自己的创垂之地，死后没能与夫人合墓，与子孙永远地分开，这是他根本没料到的人生最大不幸。而且，道元公在西天看到了自己最不愿意看到的结果：福一、福二兄弟失和，子孙们由此分道扬镳，各自立万（官山派、叶家河派）；一年到头，没有子孙来祭拜自己（不知葬地情有可原）；埋在大凹口的夫人坟茔，没有子孙知道葬在哪，更谈不上修坟、扫墓了。
而作为裔孙的我，会不遗余力，尽心帮助；同时，也希望能得到道元公子孙们的积极支持和响应，让福一、福二后人早日相认！
综合以上五个方面考证，皖江北岸毗邻的桐城、枞阳、庐江四支南阳叶氏都来源于浙江丽水，他们的共同先祖，就是明末元初的南阳郡侯叶琛！
三、关于两个重要问题之释疑
（一）贵公家族宗谱为何不叙明其父和兄弟，而接上婺源中平世系
对此问题，我试作解析。答案是“他们”心知肚明装不知。当然，这个“他们”是指肇修时领修、作序和主编等少数人，与其他绝大多数贵公后人无关。为什么这么说呢？前文已说过，左光斗去婺源中平肯定是没有看到《叶氏家谱》。因中平那时已没有叶姓人居住了；早于南宋年间就举家迁往外庄（云庄）。而外庄与中平不在一地。中平现属江湾镇，外庄现属溪头乡。他说的“贵公为汉太尉四十九代之后，而唐秀州司户林秀公二十一代之裔也”，现在通过查证，发现此说法明显错误，前文已作过论述。
左御史是“外人”，不知道“贵公之父是谁”可以理解。那八世孙耀公和灿公总不能不知道吧？如果连此二人都不知道“贵公之父是谁”，那还修什么家谱，从何修起呢？
其实，太素公（叶耀）在修谱前就已清楚婺源中平叶氏世系渊源了。因灿公在序文中点到“幸余兄太素公司铎昆陵，有叶生者携其家乘，历叙叶氏之木本水源，支分委折，忠平一派是其嫡传”。据此分析，明显是“有而不用”。但贵公支派要明接中平世系肯定是接不了，也无法接得上；硬要往上凑，只能来个“囫囵吞枣”。
再说灿公也是知道贵公之父的。灿公在序文末尾说，“余叶之处桐者亦洞若观火，识其所由来矣！”既然对处桐者“洞若观火”，又知道从哪里而来的，不可能不清楚贵公之父是谁吧？
综上所述，我认为有三个因素。
首先是“他们”不愿认。为什么呢？贵公的子孙们认为，一世祖贵公作为叶琛的长子，“没沾光，只受累”。家谱，都是各姓氏子孙后代纂修的，首修一般在十世左右。仙逝数百年的“一世祖”，是无法“左右”领修子孙的意志和观点。贵公作为叶琛和朱氏的长子，按说叶琛被追封后，“承祖荫”的应是贵公。但事实上“承祖荫”的却是老二道元（道华族谱上记载的是“自己”，明代不可能出现“一家有两人世袭”，这也许是道华族谱没有记载道荣和道元的内在原因）。据其本家支谱和贞一公家族宗谱记载，官名为“忠显御史”。当初，有可能是老大道荣经商已上路子，事业有成，不想受体制束缚，或者是别的原因，而推让给了老二。另道荣还要帮助母亲，扶养三个弟弟成人。
其次，是“他们”不便认。贵公支派修谱时，太素和灿公等人在朝为官，也可能受当时政治方面因素的影响。因琛公在世，先仕元，后投明。明代末期，社会动荡，朝廷上“东林党”和“阉党”之争激烈，农民起义风起云涌，蒙古人虎视眈眈，国家内忧外患。1625年，左光斗就被奸党陷害下狱致死。接着李自成起义推翻明朝；满清贵族入关，举国抗清，反对投降派。左光斗有个学生，名叫史可法，就是明末著名的抗清民族英雄。
其三，认林秀公为先祖“两全其美”。朱氏带四子正好停留过婺源，后又从婺源迁来；而婺源中平叶氏是名门，接上它可以光耀门庭。
当世同胞兄弟情同手足，无话可说。可后人们（指“他们”）却不这么看，总认为本支派先祖吃了亏、受了委屈。所以，干脆就来个“一不做、二不休”，谁也不认了。
对以上的“他们”，我并没有指责之意、也不敢有，因“他们”按辈份也是我的先祖。我作主、客观分析，算是模仿和复制“他们”当时的心境罢了。
还有，就是灿公说的“贵公有族弟居上清河”。我推测不应是贵公族弟，而应是二世祖“兴公”的二弟“昱”、或者三弟“清”，有可能是上辈们把它记错了而误传给叶灿。看“火叶谱”记载的一世祖贵公、二世祖兴公、三世祖文信、文忠、文礼三人“生卒娶育葬”信息都很齐全；怎么就“昱、清”二人词条，都是“生卒娶葬未详”呢？这二人完全有可能，是被贵公后来送回南京重振家业了。六世祖桐冈公来金陵应试时，还受到上清河族人的盛情款待。包括后来的贞公十二世孙履文，携表弟许可镳到金陵“同试南闱”都住在昌组家。 
（二）道元和道华两家族谱记载的道蔚公及其子等信息，与道蔚公族谱记载不一致问题
贞一公族谱记载，“贞一：自婺迁桐. 字号生未详，配吴孺人；吴氏生未详。子四：寿一、寿二、寿三、福四”。而道元公族谱记载“道蔚，行兰五，因兄居桐城，同母朱氏迁南陵，生子茂九。茂九复迁桐城柳祖（子）寺”。 道华公族谱记载与道元公族谱记载的大体一致，“道蔚，行兰五，因兄居桐城，公同母迁南陵，子一茂九”。 
两相比较，就贞一公本人而言，自家谱上没有他另一个名字“道蔚” ，没有记载随母迁南陵事，也没有记载兄弟排行顺序；而另两家谱上没有记载道蔚“讳贞”或“讳贞一”的别名。彼此正好互为补充。我族是在十世左右肇修宗谱，首修时因年代久远，一世祖个人及家庭的有关信息留传下来不多，掌握得少，所以只记载了这么多．修谱人不敢”添油加醋”。我族一修谱只是手抄本，仅有两套，桐、庐各一，未付梓。二修前，在庐的一套被“寇毁”，好在桐本尚存。现在，通过信息“共享”，我们家族终于知道了一世祖“贞一公”另名“道蔚”，在兄弟中排行老小，迁桐前随母还在南陵某地暂住了一段时间；据说还是到儿子当家时才迁桐的。长子寿一娶夏氏生子文，入军籍后中断；三子寿三公娶周氏，无后。现在的贞一公后人主要是次子寿二和四子福四两支延续下来。福四迁至舒城，到第六世光世（皆以贞一公为第一世），于成化年间又迁回庐北妙光寺；寿二支派第四世思贤（同前）携侄永鑑（思铭公长子），于成化年间迁庐江双涧口（罗河镇高桥村）。
另就贞一公与吴孺人生子取名情况而言 ，贞一公四子，取名“寿”和“福”字 ，前三个以“寿”字排序；第四个儿子为什么改叫“福四 ”，而不叫“寿四”或“福一”呢？有点让人莫名其妙。而另两家记载的都是“子一茂九”。那“茂九”从何而来呢？我们先盘算一下，老大道荣公养了三子，老二道元公养了“福一、福二”二子，老三道华公养了“茂一、茂二、茂三”三子，一共是八兄弟。依此推断“茂九”先是从道华家开始起算排序的，再到老大、老二家，最后是老小道蔚家．老小道蔚结婚要迟一些只记载一个，且仅以“茂九”代之。后来因没有及时跟进和添加信息，再加上不涉及本家族，所以无人过问，也就不了了之；续修时照录就行，没人追问。至于贞一公第四子，按常理应叫“寿四”，为何改名“福四”呢？我揣测，可能是与福四出生的时辰——俗称“命八字”有关。“寿”字在五行中属“金”，与“金”相生的是“水”，相克的是“木”；“茂”字在五行中属“木”，“福”字在五行中属“水”。兄弟只能相生，怎能相克呢？所以取“福”而不取“茂”。正好在自家又排行老四，故取名“福四”。它也不是按道元子排序而来。