皖江北岸桐枞庐三地四支南阳叶氏同根同源考略（六）

公孙义

其四、新近发现官山派与道华公家族的合修谱卷
据谱载，道元公携长子福一（官山派）占籍岱鳌山（或桐城或枞阳，具体位置不详）；而道元公次子福二后转迁至桐城吕亭开基创业，叶家河叶氏从此一支独秀，独撑支派。为查找官山派后裔，笔者调动人脉资源，发动附近宗亲查找，访遍庐江县乐桥镇境内叶姓人村庄，翻遍辖区叶姓人口信息，结果都与官山派无关。据此推断，道元公当年落户地应在岱鳌山南麓的桐城（含枞阳）境内，后看施泽在《叶氏源流小序》中提到“开基於吾桐岱鳌山之阳者，则道元也。”山之阳，那不就是在岱鳌山的南边吗？那么它现在的归属地，可能是在枞阳县钱桥镇或麒麟镇周边（尚待查证）。
就在本人撰写此文、苦于找不到官山派后裔、难以继续下笔之时，突然从枞阳官埠桥传来佳音。还是那位叶项宗亲给我打来电话，说他们家发现了一本官山派的支谱。真是冥冥之中，祖宗庇佑显灵！
他先用微信给我传来几张谱文照片，官山派谱书前页就有“福一公”的名字，但文字特别少，仅有寥寥19个字，“福一公，妣郑氏合葬周庄上首月形寅申向有碑”。据他说这本谱单独成册，记载的信息不是本家族先人，但是后面又印有和道华公家族同样的字辈。不久，又给我提供了道华公家族八次修谱的详细情况。我看后立马明白了是怎么一回事，原来官山派早在康熙十七年（1678年）就和道华公家族合谱了。相隔两天，他再给我传来官山派专卷（第八卷）电子档。我翻看了一下，前几页记载的先祖世系信息过于简单。我推测这应该是官山派家族近两百年来的首次修谱。可能是因本支人丁较少，经历了十多世，自家想修谱而修不了，但又怕本支源流时间过长中断，就自然找到同宗同祖的峡山叶氏，请求与道华公家族靠谱合修，这样就有了“树德堂”宗谱第八卷——《官山派支谱》。345年前的合修铁证就摆在眼前，还要我多费什么文字呢？
其五、有关佐证
(一)贵公家族与其他三家交往不断，有序文见证
1、叶酉序论贵公与道华公两家迁桐时间相差无几。他在《叶氏宗谱卷首序》中说“我始祖与峡山始祖，明初俱自婺源而迁桐城，而或先或后不一其时，或城或山不一其地，遂各成一族，所谓一而二，其实无二姓也”。贵公迁桐稍微早一点，落户桐城西门余家冲（经商）；而道华迁桐略迟一些，落户峡山，且在乡下。
2、叶灼序论“分居四支，同为琛公后，因议合谱”；且贵公家族与道元、道华家族来往频繁，关系密切。1827年，贵公十二世孙叶灼(号仲平，1793年进士)为叶家河叶氏重修族谱时写了一篇序文，他在文中说:“族兄鸣鹏修叶家河族谱，偕文质、向南，群从。以旧谱示予，嘱作序，欣然应之曰：此所以尊祖敬宗而合族者也，予方修谱，乐得稽世系，百证同异，敢谢以不文？谨按旧谱所载，吾族始受姓氏历世久远，元末讳琛公从明太祖，督师南昌，剿陈寇死，封南阳郡侯。子四人，道荣、道元、道华、道蔚，奉母朱夫人避乱居婺源。道元公先迁桐，居岱嶅山，长福一、次福二，未几，福二公改迁叶家河；道荣公亦迁桐，居西门；道华公迁桐，居峡山；道蔚公奉母迁南陵，复迁桐，居柳祖寺。就此而论分居四支，同为琛公后，因议合谱。…近世以来，人心不古，一本九族视若途人，分支礼渐远，情意愈疏，有患难不相恤者，安用谱为？余忆少时见文质之祖鸣鸾、伯祖鸣谦诸公，执子姪礼来谒，先大父诸父诸兄，意气相孚，缓急相顾，会晤无虚。曰敦睦有古风，不啻一门叔姪弟兄之相亲爱焉。峡山族繁，人皆醇朴，荆三先生敦孝友，竭力延师课子华清，蜚声庠序，与予至厚，惜乎不寿！老年课孙大椿，督责更甚。癸丑（1793处）予成进士过峡山，谒庙题匾，肃然起敬。后十余年见大椿於村学，能读父书，忻喜劝勉。不数年冠童子军，补博士弟子员，登贤能书，诚足光大吾门也。而峡山之华清与文质之祖若父，俱系屡世深契而未尝合谱，盖因聚散无常，艰於总汇，固耳虽然凡吾族姓同出叶公，木本水源皆当追溯，兄修新谱而深尊祖，敬宗合族之心，孝悌油然而生，洵善举也！吾愿后世子孙睹此谱牒，城乡连为一体式，相好而无相尤，如昔日先大夫之视鸣鸾诸公。予今日之视鸣鹏、文质，虽未合谱较善於合谱也，则幸甚！”他在文中称鸣鹏为“族兄”，自称“族弟”；并叙述了往来走动情况。
3、叶球序论“断之支派有四，固兄弟行也”。1847年贵公后裔叶球（字叔华，又字琢斋，1840年进士）为“井边叶氏”四修族谱作序时，说到“…吾族自春秋楚子高公得姓以来，数千年有奇，顾其代荒远，略之可也。由明初之由婺迁桐者，断之支派有四：贵公，迁桐之西门，球之始祖也；道华公，迁桐之峡山；道元公，迁桐之叶家河；贞一公，迁桐之柳峰井边地。贞公之四世有思贤公、思铭公，铭公仍贞公之旧，贤公后徙庐之双涧，世为庐人焉。人之称叶氏者，往往区井边、双涧、西门、峡山、叶家河而五之，而不知吾叶氏之始迁祖者，固兄弟行也。”
以上三人同为贵公裔孙中的娇娇者，他们生活在不同的时期，且都是清朝进士。三人为家族宗谱续修，作出过很大贡献。虽然明知四家是同本同源，但贵公支派仍然在族谱中没有承认。
我常闲坐静思：贵公支派人文蔚然，裔孙考中进士者多，而左光斗给出的叶氏祖源之说竟然默示领受至今。三百年来，期间1830年，贵公第十二世孙叶灼在《重修叶家河支谱序》中对祖源问题有过发问，“按吾家旧谱，迁桐始祖讳贵，世居婺源，明初商于金陵上清河，靖难之际卜居桐之西山，传为汉太尉讳尤四十九世孙，唐讳林秀二十一世孙，不详其祖若父名。大约先后来桐，乡城远隔，并不知同祖。迁居事参考新安新谱。唐长兴元年，岁大饥，衢寇纷扰，林秀公率义勇到婺源忠平镇剿捕，始平，发廪赈济民，深德之遂在焉，诏授越州司户，勋民昭著如此。乃君家旧谱载太尉而不载林秀公，似我两家分派已在林秀公以前耶。新安新谱未载琛公事，岂公之发迹不在婺源？而其子奉母避乱暂居，旋即转徙耶。昔石林公谱序云，太尉而上十有三世，俱未可尽信，故新安旧谱镌自明嘉靖戊子（1528年），亦云太尉以上盖阙无征，所以传信也。虽然家人之萃涣，情谊之疏密，又不在乎谱之分合也”。叶灼之言，实事求是，“不详其祖若父名”；而并不如叶灿所说的，“余叶之处桐者，亦洞若观火，识其所由来矣”。可能是怯于八世祖叶灿的定论吧？他在序文中说到，“此其世图世系考据分明，付之剞劂后，之子若孙当以吾言为权舆巳”。
直到现在，桐城贵公支派的祖源问题，依然如旧。这令我很纠心和闹心，同时让我滋生了写作此文的初心。我想通过全面考证，寻根问祖，为先祖叶琛追远收族和睦族（没有攀附名门望族之意），让四大家族达成共祖共识，认祖归宗，家人相认，枝繁叶茂，光宗报国。携手并驾齐驱，共赴美好前程！