这桩“无头”案，主人是谁？

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这桩“无头”案，主人是谁？

      说起娘娘凹（窪），现今枞阳县项铺、白梅、白柳、金社几个乡镇年龄大的人都知道。横在柳峰山东面与螺丝尘之间一条山岗，是火山爆发后形成的偃塞坝，二边坡度约75度。过去香客的路线：浮山过渡到石溪经扬子江口、天真寺（白云海会）到新（幸）庵、黄檗寺，过岭通往白云岩。另一条石溪——刘门——彭庄——安箕山——六儿巷——娘娘凹、白云岩、钱铺、无为等的一条古道。岭北有一地方称额头拐（读音），指的是人们上坡时，如果头稍向前低一点，有被岩石碰到的危险，故称为“仰”。现在的古道已被草木覆盖，很难找到原来的路了。

      2022年10月7日中午，我和古文化爱好者汪艮明、东边小学退休教师王龙国二位先生从古墩头的救援水泥路上山。他们如数家珍地说，这是一凹冈、二凹冈、三凹冈……九凹冈，那是陈家山、余庄等等，以前在这里砍柴，就是爬着这个陡坡挑柴回家，诉说当年的艰辛。

       不知不觉来到一座新修的庙前，我看到有几块古石头，用手拂去上面的残叶和灰尘，拿起手机就拍。王老师介绍说：过去，这个庙是石头做盖顶，里面有石头雕像，毁于上世纪六十年代末。七几年，我和庄上几个伙伴从孙畈兴大涧回家经过此处，有一个年轻的村民用石头砸掉了石像的头，并抛到山下。我也曾认识此人，可能是某种巧合，他却英年早逝了。于是，本地都传得神乎起来。有二个村民曾将这个庙顶抬回当桌子使用，又被送还原处。

       庙顶盖是不规则的六边形，有损坏，对角最大长度为148厘米，还有古庙残石余留。有一块赤黄色石头，十分高古，呈不规则形状，最长约90厘米，最宽约80厘米，周边没有凿痕，整块石头为天然石。上面有许多大小不同丁眼，非自然形成，有人工痕迹，排列有序，有的残缺、模糊不清，但能证明金属工具出现。我把二张照片与一些对古文化爱好人士交流，一致认为是远古时期的星象图。

       后来，我又问本地一些人士，都说叫土地庙。我开玩笑说，这方土地太厉害，管到天上事，数起天上星星了。

寺庙文化是古人生活中不可少的文化。我想能否从石像的残留找点线索，据说这个庙是陶兆白新修的，于是，我又再次上山。陶老板介绍说：以前有二尊大的石像，五尊小的，小的去向不明，大石像的头甩到山下，只有身体部分还在，我请石匠做了头像，还在新庙里。我心里在想，这座土地庙严重地超编了。

      以前，柳峰最南端的一峰上有二块巨石，一大一小，约在1972年前后的正月初一日，龙虎村几个青年用木杠将其撬掉，为首者有“力拔山兮”之勇，可惜英年早逝，见证者还在诉说。这块石头记载着大禹的治水的丰功伟绩，为蝌蚪文，《龙眠风雅》可找到诗的记载。曹操当年称这座山为“坟丘”。“会稽以坟丘”这块石头，像一座丰碑。曹操饮马长江，说他到浙江绍兴的会稽，那很荒唐吧。

       我又问陶老板：据说柳峰山有一个庙，你可知道？他说：庙基还在，石像被人推到山下，我叫人抬过来，放在另一庙里。我们来到另一个庙里，他指着石供案和石像说：“石像是村民放到山崖上，让它从顺着坡滚下来的，头砸坏了半边。我请石匠修了，老石匠当时说，石像是一尊女像。他问我是什么庙？我说：大家都讲是龙王庙。老石匠就按龙王模样做了头像。他当时是说，这几尊石像的石头，我曾未见过，据我家祖传，石质和雕法相当的古老”。

      我笑笑说：大水什么时候冲到柳峰山顶了？那山神不是很有意见了。龙王什么时候换成女的？你侪在瞎搞了。

      看来收获不大，我又问周边可还有什么庙？他说：我这个地方叫古墩头，以前是个庵的遗址，我辟为菜地，下面还有一个叫黄檗寺的地方。我在庵的周边找不到什么有价值的证据，于是，前往黄檗寺。经过七拐八弯的山道，我们来到村民陶龙银家，他的家以前住在黄檗寺。于是，他拿起一把镰刀，边走边聊：“我父亲兄弟二人，以前住在黄檗寺，伯父出了祸事后，就搬到山下。我今年74岁，大约三四岁时搬下来，寺的后檐基脚，前檐的石头坎还在，以前是草屋，四开间。”陶老砍掉石阶边的刺和杂草，我们上了遗址，右边涧沟有一口水井，被土掩没一部分。站在这里，虽然是山风习习，四周苍翠，环境清幽，作为古代的僧人们在这里苦志清修，是十分难为的，怪不得受到人们敬仰。

       据王老师介绍，他住的村庄王家老屋（黄泥冈）北头有一古遗址，现在人们称呼为毛古墩，以前没有这么大，可以看到青砖，后来队里兴塘，在上面增加了塘泥。另有一块地称塔地，以前有娘娘塔，已毁。看来这些遗址的名称入手，唯独从黄檗寺寻找线索。

       黄檗寺，明朝的《安庆志》《桐城县志》均可查到。湖隐堂释氏子晓莹禅师，于南宋绍兴乙亥（1155）十月撰写的《罗湖野录》记载：“沩山小秀禅师与法云大秀禅师。久依天衣怀公。号为饱参。俱有时名。故丛林以大小呼之。因结伴探诸方。首谒圆鉴远公于浮山。远欲罗致。乃示以偈，并所编《禅门九带集》而谕之曰。非上根利智。何足语此哉。大秀阴知其意。即和偈曰。孰能一日两梳头。繓得髻根牢便休。大底还佗肌骨好。不搽红粉也风流。于时。南禅师居黄檗积翠庵。小秀闻僧举三关语。悚然惊异。欲往见之。大秀曰。吾不疑矣。小秀于是独行。大秀迟其不复。潜令僧窥南公作为。僧至。期月见其孤坐一榻。泊如也。返告大秀曰。此老无佗长。但修行道者僧耳。大秀由是让小秀曰。这措大中途失守。负吾先师。大秀寻游淮上。首众僧于白云。而端禅师举之出世四面山。小秀于黄檗。久而有契证。闻大秀迁栖贤。以偈寄曰。七百高僧法战场。庐公一偈尽归降。无人截断黄梅路。刚被迢迢过九江。又尝颂三关话曰。我手佛手。谁人不有。分明直用。何须狂走。我脚驴脚。高低踏著。雨过苔青。云开日烁。问我生缘。处处不疑。语直心无病。谁论是与非。小秀。弋阳应氏子。家世业儒。环安院乃其故居也。若大秀因人之言。昧宗师于积翠。而能依白云。盖得所择。小秀疑三关话。而求所决。真不自欺矣。尔后俱为法道盟主。其所决所择。亦何可訾哉”。

      环安院以前为齐安王所居，后改为天承寺和天庆观，总称为白云海会，与黄檗寺相距三四里，在今天的项铺镇柳西村朴树小学后面。《庐江县志》记载有白云海会，《桐城县志》记载为天真寺。老先生过去说：天真寺，过去叫天承寺或承天寺，名字是后来改的。《浮山志》：晓云禅师，首参与端禅师，受远公开悟。即法云大秀。远公、南公、首端、法云、祖机、法演等禅师从有关资料上都可找到记录。

       沩山小秀禅师所居黄檗积翠庵，与遗址相符，后人称为寺。沩山也称仰山。《汉书》云：妫墟为西城舜居于此。伏羲山、女娲山上有女娲庙、药父山。

      《尔雅》云：“水北曰汭，亦小水入大水之名。盖两水合流之内，故从水，从内。又二泉下南流者曰妫，下北流者曰汭，异泉而合流也。釐降二女于妫、汭嫔于虞，即此。上有舜庙，周宇文护所建”。根据这一记载，娘娘凹有三条泉涧，中间一条涧有古道，东边为黄檗积翠庵，西边是来自柳峰山一侧，三条水汇入下面水库。出水库水经六儿巷、陶家祠堂，前是一块田坂，约有千亩良田，有陈墩和束庄古城遗址，其中百箩湫称为舜耕田。这条水经女儿桥从百箩湫前（束庄与远庄之间），古称涑水到夏子河，《桐城县志》记为暇子巷。禹子启本名開，唐太宗时，避讳改成启，启的小名叫不暇子。

       陈墩遗址前的马步（埠）山以前有麻姑庙，原白云供销社油库（花园）有铜坑、原项铺初中（木瓜山、牧马山）有铜坑。资料记载：舜耕歷山，禹用歷山之铜铸币。“歷”与“麻”字同源。我在这一片区域发现过石锤、石耒头、石药杵、粗陶、细陶、瓦等古人遗留的工具和器物。

   

  

  

      《史记》云：“女娲太昊之妹，太昊没，共工氏作乱，女娲乃灭之，以继治天下，都于中皇之山，是为女皇，在位一百三十载而崩”。“女娲炼石补天”。我的理解，“炼石”应该找各种颜色石头进行冶炼，提取金属。补天，“補”字出现在战国时期。应该是“研考”天象，并刻录下来，并不是人们夸大神话。姚文爕的《浮山篇》诗句：娲皇功竟炼已罢，玄黄丹碧犹鑽研。时间经历了几千年后，还能见到这块古石，也是万分奇迹了。

  

      有巢氏后人燧人氏，燧人氏后人伏羲氏、女娲，他们都是风姓，他们生活在巢地是无可非议的。说女娲发明笙、箫、笛，我在山上找到了制笙、箫、笛的蒿桐，准备叫人仿制一管。

      已故陶中培先生曾坚持说，娘娘凹就是伍子胥过的韶关。我查阅《庐州府志》有“韶关”记载，我们这个地方在春秋战国时称之为“吴头楚尾”，当时的楚都在寿春。现今唐山圩一带水域，有一名称叫濑桥湖。汪艮明先生还写了一首《娘娘窪怀古》诗，留以存考：

一夜昭关悬白发，千鞭芈塚打王尸。

天哀九族亲情血，地舞三军他国旗。

鬼泣故园争霸马，史书战国夺权词。

他年伍子胥何在，吴楚苍原挠费思。

     《庐州府山川考一》：“伏羲山，在城东七十里，上有伏羲庙，浮槎之支龙也”。清嘉庆《庐州府志》：太山在城北。有伏羲山、伏羲庙、女娲庙等记载。《桐城县志》没有记载。桐城应该不缺进士，按理修志时应该有几个大官作序，道光《续桐城县志》只有一个举人作序，想想当初也是很寒碜的。庐州府前身是由庐江郡沿革而来，合肥、庐江县、石溪都有庐江郡设置，而合肥、庐江县城，均没有此样大的山。唯独环石溪东北有此山，再者，《龙眠风雅》中有诗词描写太华山等，我想应该是新志延续了旧志的记录吧。

      问题是丰碑已毁、庙宇已砸、老祖宗头已被砍掉，留下了身子，请大家断一断，这二座庙的主人究竟是谁？