“人从江西婺源来的”是欺世谎言

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“人从江西婺源来的”是欺世谎言

     经常听到枞阳一些人说：“讲我这块人是从江西婺源（原）来的”或“人都是江西婺源来的”。曾与之辩论，我就问：“既然你知道是江西骛源来的，你的祖居地在骛源什么地方？分支流派如何？祖坟在什么位置？中国人最讲究的传统风俗是祭祖，不管你在什么地方，离家多远，清明总是要祭扫祖坟的。婺源距本地不远，既然从骛源来的，总要回去祭祖，对吧？不会连祖坟一点信息都没有！”都无言以对。其实，清朝婺源县属于安徽省管辖。

      我听到老先生有这种说法：从前，我们家乡“五里一进士，十里一翰林”。这些在外做官的，有的在外落家，有的回来了，一般情况至少留一房看守祖业。还有，以前有许多人到江西伐木，我们称江西木材为横木，是建房优质材料。石溪是最大的竹木市场，从江西伐的大排放回来，改成小筏，销往庐江、舒城、合肥一带。这些伐木工，有的回来了，有的留在外面。

      有一天，我问白云中学陶阜匋老师：“请问老先生，您这支陶姓可是婺源来的？”他说：“瞎扯！我这一支是陶安后人”。陶安留存的871首诗，没有找到家在婺源的诗句。

       我有时在想，许多姓氏的一世祖坟怎么在枞阳，其前面的祖坟到底在哪儿呢？近来我翻开明朝赵釴撰的《无闻堂稿》，看到了一些睨端。

       赵德昭为宋太祖赵匡胤次子，封为燕山王，史称燕王，赵釴为其后裔。赵德昭曾居在宋朝首都汴京，这是没有异议。《无闻堂稿》记载：“赵釴，字子举，一字鼎卿，别号八柱野人，先世燕山巨族，自宋理宗淳祐十二年（1252）壬子，藻公从母弟、王公大辅教授泾川，游青阳县九华山，转桐城老洲，见山川秀丽，以为可家，遂筑室牛头山下。越五世彝道公因元末寇乱，盗贼扰扰石灰河六百丈之间，遂徒居桐邑诸市巷，明洪武三年（1370），给帖立户始祖”。

      就是说，1252年赵澡王爷随舅舅王泾川来到枞阳的牛头山定居，传到第五代彝道公，为赵姓一世祖迁到诸市巷。赵釴祖居地在鹞子石牛首山下的房子称“鷃林山庄”。他晚年居在麒麟石鼓山叫助山堂，其坟墓也葬在石鼓山。赵釴兄弟四人，父亲赵一竹，老师冯午翁。其子赵鸿锡，号赵枞江，曾孙赵襄国，妻子马埠吴幼玉，赵襄国诗：我家浮山下。这是赵釴家系大至流程。

      从这个支系也就不难看出，赵氏一世祖是明朝洪武三年立户始祖，前面还有五世生活在枞阳，至少有四代宋朝的王爷居住本地。我曾看到有人写的文章说赵釴有一女嫁给方学渐，《无闻堂稿》中记载是嫁给方学惠，说明考据失实，《无闻堂稿》在国家图书馆，可以查阅。

      赵釴《张君玉亭奉使南归赠喜游篇》：“昔龙门司马氏，奉使巴蜀、南略、邛笮还，过江淮，上会稽，探禹穴，北陟汶泗而著作。……下徐沛、淮阴，访问豪杰归，上会稽，拜二亲，萧然山下，日与里彦道故宴游，岂不适哉”。此文中也记载，赵釴父母生活在家乡会稽。我想作为赵匡胤的后人，明朝进士，政府官员，不会乱讲家乡历史的。

     我翻阅了麻溪、豸(zài)岭吴姓家谱，据谱上分支流派图，最近也是宋朝来的，祖墓尚存，因受清朝文字狱，记录较模糊，整个吴氏家族的书籍几乎全部被焚毁，麻溪六世祖时，生活在洪武年间，吴（志）善、吴志高洪武年间当官，吴（志）善为广平知府，孙吴泮为进士，《桐城县志》也有记载。三槐王氏，尤其是白杨的山边王为土著王，为宋朝王祐后人，其宋代“显谟堂”遗址尚存。陇西李氏，以李公麟为代表，为南唐李昪四世孙。朱姓，朱翌，见《夷坚志》和《桐城县志》。钱澄之是钱越王之后，也是南宋来的，见《田间文集》。石溪徐氏自唐朝徐有功创东海派，到南宋徐复亨，其夫人陈太君墓在石溪，见《皖桐徐氏宗谱•敬宗堂》，另有南宋徐南溪墓在石溪，其子徐绶，浙江志书把徐绶记为兰溪县徐绶，真是荒唐。官山陈氏是宋朝来的，见《龙眠风雅》陈拱璧诗，宋朝陈良，英宗治平四年（1067）与子景山同登进士第，官终秘书丞，曾为官本地，南宋有陈造，陈良是明朝陈拱壁始祖。元末陈伯颜是南宋朝陈宁后人，明朝陈务本是其后人。

      龚姓，龚维潘，南宋人，浮山有石刻记录。毛姓，毛知遇，北宋人，见浮山石刻记录。白杨张氏是宋朝张浚后人，《白杨张氏宗谱》有南宋左司员外郎兼侍讲张栻上奏《张氏修表》，时间是乾道辛卯年（1171年）三月十五日。何氏，晋代何点、何求有“会稽何氏三高隐”之称。白杨汪氏，从庐江盛桥迁移来的，见《白杨汪氏宗谱》。《麻溪姚氏》也没有记载是江西来的。黄华方氏三世祖，元至年间葬黄华，起码也是宋朝来的。宋朝刘颁居石溪刘园，白杨董氏、义津丁氏都是土著等等。还有些姓氏未见家乘，不与评说。

       我看明末以前的古桐城许多文人的诗词文章，基本没有看到祖宗是从江西骛源来的记载，查看清朝修的多家宗谱，除了硬塞一个“骛源”字眼以外，一世都不是从江西骛源来的。怎么突然到清朝，口头上都传是从江西骛源来的呢？按古代说法：“夷不入夏，胡不乱华”，夷也好，胡也好，他们都认为祖宗之地不可冒犯，到春秋战国时期以后，这条规定被打破了。南巢为祖宗之地，商、周不纳贡，这一条志书上没有纳贡记载。到了清朝，本地反清复明斗争非常激烈，乾隆时期，来一个灭史活动，聚全国之力篡改文史，用通俗的话说“挖祖坟”。尧庙、瓦棺寺、禹庙等都是那时毁掉。史书多了淮夷、华夷、夏夷等，汉人只能算三等公民，只有满人是正统。在社会上营造一种氛围：你们是江西骛源人！这种做法无非让人忘记过去。而我们许多人没有研读自己谱系，人云亦云。

       到光绪时，清朝已经是风雨飘摇，慈禧也非常着急，当时有人私奏，清朝的灭祖活动，伤了龙气，导致家国不幸。于是，光绪一口气给桐城县书写了四块扁额。据《清实录》记载，“曰泽溥阴安城隍庙扁额。曰枞阳昭佑。唐邑丞张孚卿祠扁额。曰龙眠遗爱”。“泽溥阴安”这块扁挂在石溪大岳庙，最终没有挽回清朝的败局命运，后被革命党人砸了。

       上世纪八十年代，有台湾寄回来的信上地址：桐城县大宥乡石溪镇浮山某某收，黄埔军校学生档案里还有这种类似记录。以前我在石溪渡口，经常听到人们下船时，说这句话：“到之石溪就到了家”。到了石溪，家就不远。记住石溪，留住乡愁。

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文中骛源,为婺源,打错了.