本帖最后由 渡航 于 2022-6-17 18:06 编辑
黄精园被毁记
姚鼐先生《瓦棺寺》诗： 招提地亦古长干，围入南城体势残。 穿径石岗随缭曲，到门风叶飒清寒。 虎头无影存金粟，马鬣何年出瓦棺。 尚有里民矜故事，一成台上集文翰。 【自注】前有小阜民谓即凤皇台侧建凤游寺。（作者注：凤皇台即字纸楼遗迹。） 现代人不懂姚鼐先生这首诗是什么意思，也不知道写什么地方了。他老人家的诗记录了瓦棺寺的故事。瓦棺寺又叫舜祠，在舜陵的边上。舜陵又叫零陵，许多古籍记载，在苍梧之野，鸣条之冈。石溪的苍岘山古称苍梧，由南向西宛延的冈叫长干，古称鸣条。相形家说苍岘山是牛头山、虎形地，这条长干是蛇形地，现在的石溪街座落在龟形地上，龟蛇相恋必有青龙，即石溪街的东边，从苍岘向东南的一支山冈，万家山和徐家山这一余脉。 石溪有个顺口溜：“一出新街口，二经古人墓，三过杀人场，四到黄精园，五经字纸楼，六过寡妇牌坊站两边，七上同安府，八过打更楼，九经孝子牌坊拦路座，十到榨打石牛空（指油坊），走完白塘埂，跨过三步二杆桥，转个拐，磨个弯，就到徐家山”。徐家山有个九龙廷，即澄心堂。 一、黄精园缘起 石溪六十多岁以上的人都知道黄精园，一部分人对园里面的黄泥缸有印象，懂知识的晓得是古人墓，不懂的搞不清是么东西。黄精园占地面积约有几亩，位置在新街口和字纸楼之间的南面黄土冈上，字纸楼为古代文人相会的凤皇台遗址。我的记忆里，黄土冈上有许多徐家坟莹，总的又称大坟包。坟边有几株黄精树和刺柏，从高的黄土坡到瓦屋里中间有一个四方园子，园里有红陶缸十几组，俗称黄泥巴缸，缸上用黄土覆盖，缸的颜色如同笔者在周边找到的红粗砂陶残片。东、南、北墙上是青砖砌成的，砖墙上有黄土，零星不知名的草丛中间杂几株蔷薇、蕙、玫瑰等。黄精园正西下边有二层台子，与园相接的台子相对较宽，南边被吴福有辟为菜园，北面是疏延友家菜园。疏延友菜园后面与黄精园西北角是一处房屋旧址，菜园地下面台子相对较窄，是人行道，后来，石溪人取黄土形成一个大宕坑。 据老人们回忆，黄精园周边古树参天，东、南边有桧、柏等，北边有几颗黄粟头树，最大的围径要几个人合围，能下几担黄粟子，均在大炼钢铁时被砍伐掉。黄精园也写作黄金园，座东朝西，面对浦口，石溪街的尽头是乌衣港，又称乌龟头。 我小时经常和小伙伴从围墙的缺口处，爬进园里捉迷藏，园内的缸分布有规律，为上下二个缸口对口地合在一起，下面的缸有的半埋在土里，相对大一点，上面有一个缸罩着，相对小些，周边是黄土掩盖，大部分黄土经雨水冲蚀，缸暴露出来，其中几个盖缸破碎了。我想这就是“宫”的原意，最早的“宫”字表示墓穴，商代宫字写法“
”，“同”字是上下而合为“
”。都是相形得来的吧。 红陶缸并不稀奇，稀奇的是从这几块底残片可以看出底是平的，一般的红陶缸，如果底不内凹，容易碎，而这几块残片可以分析出此缸是专用的。我想枞阳大缸窑的历史应该很悠久了。
二、黄精园被毁 约在1970年前后，黄精园里的缸，被村民用作粪缸，当时，徐山组村民徐成金、徐成玉等跑来交涉，无功而返。南北墙砖相对较少，北面墙的砖较多，被王姓村民挖回家，并用黄土搭成埂。后来，跃进队将黄精园改成大地，种麦、油菜、插山芋，收成甚微，最终荒芜。1969至1973年，原守陵处废基，我家辟为稻床晒稻。1978年，一吴姓村民在黄精园上建了房子。 黄精园南边的瓦屋里只有一户人家，原有瓦棺寺（舜祠）。民国初年，吴怀春移居到石溪，准备在废祠的东南角，我家大曾祖父的一块地边，原雅歌堂废址，建几间茅草房居住，徐氏干涉不让做。吴怀春与我的曾祖父是五服弟兄，由于我家叔祖与徐家是姻亲，通过亲戚关系，我曾祖父等人出面，办了酒席，请徐家问事及相关的人，经协商向我大曾祖地边缩六尺，让一条路，才搭建三间黄土筑的茅屋。称瓦棺祠名字毕竟不好听，人们改称瓦屋里。南墙边残留有三块石头堆成的祭台，偶尔有人祭祀，被吴大奶骂走，后来没人祭祀了。
三、黄精园的记忆 石溪街跃进组村民将黄精园改地时，我家下隔壁许嗣繁先生翅着胡子说：“现在没出息到极点，好好一个黄精园把它毁掉，是舜帝陵，还有娘娘、妃子，都装在缸里”。我那时不知道什么舜帝、妃子，只是睁着眼睛望着他，我家上隔壁徐田元先生在场说：“二爹爹声音小点，让别人听到，又要挨斗”。因为许嗣繁先生被划为“四类分子”，经常被批斗。 他还滔滔不绝地说：“’酱’是在舜帝时发明的，我们称为’醖（xùn）藉’。酱是果类、肉类制成的，’ 醢’是麦、豆制成的”。徐田元又问：“二爹爹，醖藉怎么写？”他眉飞色舞地说：“本来这么写’ 醢’，别的地方人读错了，念成（hǎi）。后来按音写成’ 醖藉’，现在都叫酱了”。 “舜帝时期，五月梅天，麦收后，连续下雨，许多人家里的麦子都发霉，那时粮食不多，霉变的也当口粮，十分难吃。有一家因房子漏水，就在麦堆上用黄精和麦杆挡雨，这家人吃有黄精盖的麦，觉得鲜味可口，受到这个启发，人们在厄醖藉时，加上黄精枝叶，黄精结实呈黄褐色，称黄金子。现在人把黄精写成黄荆”。他又接着说。 黄精园北面、杀人场的东北角，施小奶奶屋后，也有几组缸葬，相传为丹朱的墓。再向北称为游鱼地（鲢鱼地）的乱坟场，基本上是以前行刑后犯人墓葬和幼坟，农民在垦田时还发现过几处白骨坑。 有人要问是不是因为园周边有黄精得名，我看没有那么简单。黄精分布的地方很广，而此处单独称园，肯定是有来历的。根据《钦定古今图书集成.历象汇编.乾象典卷十九》记载：“黄精之君，土官之神，自古以来著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官”。“官”字与“宫”字同源，早期的“官”字写法“
”。 本地还有一个风俗，在殡葬时，如果偶然挖到地下有棺材，就停止挖，直接在上面下葬，叫棺上加棺，大发。意思是“官上加官”。 乌衣港。早前，舜陵夏朝派六丁轮流看守，夏朝人丧服为黑色，祭祀时身穿黑色衣服，轮守人员的船停在乌龟头，过乌鹊桥（石桥）到陵园。另外，祭祀河神时也在此地，有主祀者和巫师等。 随着朝代更替，不同朝代规格不一，常由文学博士、山陵长、县丞（主簿）负责看管和主祭，相当于今天的园陵管理处性质。到明朝，由桐城县安排地方上人管理，明末看管的人叫徐守和，清朝官方没有按排人看管，徐氏顺理成了守护人，所以，周边有徐氏墓莹，基本都是清朝下葬的。以前的园地是不准放牧的，甚至连路都不让人走。
四、巢地古代墓葬沿革 以石溪、浮山为中心的巢地，包含范围应该在江淮之间，其古墓葬是远古时代巢人的重大发明之一。宋代学者高承《事物纪原》、明代学者罗颀《物原》等文献归纳，有巢氏有“远古四大发明”，在人类生活的衣、食、住、葬几大基本方面，都有划时代的科学发现和首创意义的文明革新。 《说文》曰：瓦，土器也。烧者之总名也。《礼·檀弓》：“夏后氏堲周。【注】堲（jí）者，冶土为而四周于棺之坎也”。《淮南子·汜论训》：“有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。〈陈注〉瓦棺，始不衣薪也。堲周，或谓之土，周堲者，火之馀烬，盖冶土为砖，而四周于棺之坎也。殷世，始为棺椁，周人又为饰棺之具，盖弥文矣。墙，柳衣也。柳者，聚也，诸饰之所聚也，以此障柩，犹垣墙之障家，故谓之墙。翣如扇之状，有画为黼者，有画为黻者，有画云气者，多寡之数，随贵贱之等”。 《盐铁论》：古者，瓦棺、堲周，足以收形骸，发齿而已。及其后，桐棺不依，桑棺不留。 我所看到的老先生们写“墎”不是带木字旁，带土字旁，后来墓穴叫壙，属于坑穴。远古时，人死后，以茅掩尸，这个无法考证。后来有用螺、贝下葬，尧舜时用瓦棺葬，夏朝用墎葬。商周用椁棺，有少数用石棺，到宋朝已经是用棺木石灰葬。 笔者曾经在石溪看过螺贝墓葬，是农民在开垦时挖出的，当时没有条件拍照片，墓里看不到棺木和人骨残留物，相传用厚衣以草席卷裹着下葬，应该还可以找到这样遗迹。有虞氏时，瓦棺葬，即今天大家都知道叫缸葬。堲周，用今天的意思解释，用土烧成砖，砌成墓，叫墎。枞阳人对墎应该不陌生，墎葬盛行于夏代，在土坎下，墓门砖封朝外，石溪还有几处。笔者发现有青砖和红砖二种墓葬形式，青砖占绝大多数，红砖稀少。青砖墎非常多，上世纪搞农田开发，毁掉的也没人统计，里面基本是一罐、一碗，有的碎了，也就甩掉了。除了用现代科学技术进行分析，肉眼看不到墎里有人骨残留，可能是时间太久远吧。现在能找到的墎数量极少。 2017年，白柳镇山河村在养老院附近整理地时，由于是夜间作业，有一红砖墎被挖机挖掉，周边散落有红砖数块、罐一个、粗瓷碗一个。一月后，笔者闻讯赶去，找到红砖头几块，含铁的石刀一枚，后在原山河村支书王光祥的帮助下，找到村民捡的碗并拍下图片。 陶的发明，是古人制作金属器皿时使用泥模范后形成的陶壳。使用陶器皿烧饭，鲜味可口。燧人氏发明生火后，金属冶炼就已开始。据吴文炳《泉币图说》记载，伏羲氏时就青铜刺布。《书·禹贡》有“厥贡：璆、铁、银、镂、砮、磬”的记载。 在夏朝以前，就有砖的制作，瓦是夏桀发明的。现在有人说红砖是欧洲人发明的，我看是错误的。可能是这些人没见过红砖证据。红砖在烧制过程比青砖还简单些，青砖须要淬火。红砖在什么地方取土，就可以制坯、凉干后，每层加碳，周边用土坯、泥封起来，烧熟后，冷确，就成了。烧瓷的白黏土，枞阳不缺，我在白石村的陈墩发现早期的粗瓷残片，相传宋朝曾在今天的白梅乡发现古瓷窑。有人说，你怎么确定砖是碳火烧的哉？这个很简单，手工制的坯与机器制作坯不一样，不用多说。碳火烧砖，除没有煤烟残留痕迹以外，拿一块干燥的砖，轻敲一下，发出清脆的声音，煤烧的砖是没有的，大家可以自己实验一下。 枞阳境内商、周、汉的墓葬，基本被曹操洗劫一空，偶尔遗漏，实属幸运。薄葬应该始于曹操和曹植，受此影响，“厚养薄葬”的理念在本地就已形成，人们看透了生死。宋朝石灰葬基本形成，根据史料记载，宋代吴充、吴育看到有人将墓砖砌茅司、猪圈，他们是用石灰棺木下葬的。后来的人们挖到的墓，七星灯碗盏一个，铜钱几枚，基本没有贵重物品陪葬。二零零几年，白石村在马埠小学前搞农垦时，将明朝吴檄、吴自峒墓挖掉，里面只有一个小灌、一盏。吴檄是在陕西省当布政使司任上去世的，买棺木的钱还是朋友凑的。
四、龙舒侯封赠与玉管的发现 《康熙字典》：禹亦作舒。舒地即禹地。《桐城县志》记载：阴安又叫舒县。群舒为夏的中心区域，均属巢地，龙舒是群舒的中心，龙舒侯封赠始于东汉。《后汉书·本传》：《宗藩部列传四》楚王英……“永平元年(公元58年)，特封英舅子许昌为龙舒侯”。所谓“龙”，三皇五帝称“龙”，汉武帝有南征北伐之功，也只称虎。神巫占卜，象这种骨头上有文字的，中药方中称龙骨。 吴自峒葬在马埠山，《马埠吴氏宗谱》记载“葬在龙眠之原”，现在有的人把龙眠当成龙眠山，我看有点狭隘。 汉朝祭祀活动由文学博士主持。《宋书·乐志》记载：“《尔雅》曰：“笙十九簧者曰巢。汉章帝时（56--88年），零陵文学奚景于舜祠得笙，白玉管。后世易之以竹乎。”应劭《风俗通》也有记载：“《尚书大传》：舜之时，西王母来献其白玉琯。昔章帝时，零陵文学奚景，于冷道舜祠下得笙白玉管，知古以玉为管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，凤凰仪也。”凤皇台即石溪字纸楼旧址。姚鼐先生观点是：西王母应为西蕃诸侯国或首领称谓，王母是古时译音，非神仙。 韩子曰：“历山农者侵畔，舜往耕，期年而耕者，让畔。河滨渔者争（土玄），舜往渔，期年而渔者让长，东夷之陶者苦窳，舜往陶，期年而器以牢”。 我想舜帝耕种、白玉管制作、大禹治水总得要金属工具，不能说用木棍撬吧。我们至今还找到古人使用铁和铜工具的证据。
五、古籍记载及过去桐城文人的说法 由于清朝文字狱，本地早期地方志被毁。明末清初的桐城文人们说：“三代之书毁于秦火，而吾邑之书独存”。秦始焚书，而《三坟》、《五典》独存下来。明正德《安庆志》记载：“唐、虞：《书》。夏、商：《书》”。《书》是《尚书》又称为《书经》，有尧舜、大禹记载。商代“太甲放桐宫，三年思过”。周公向商高学《易》和《 筭》，后有甘棠遗爱之说。周宣王东征，见《大雅·常武》，有石鼓文可证，屈原的《楚辞》也有记载。秦始皇东游，汉武来枞阳《史记》、《汉书》等等有记载。也就是说夏朝的中心区域在本地。 宋代李公麟《潇湘醉卧图》，不仅描写山水，画的是湘妃所区域，更是以画传史。姚鼐题《唐伯虎赤壁图》诗：“……凭虚欲望天涯处，可是湘中瞻九疑。九疑山高湘水深，重华不作哀至今。枫摇落幽竹林，湘君窈立风满襟。江妃海若夜起会，或有云中竽瑟音……” 姚孔鋠《小安乐窝诗抄》：“金貂奕采，辉煌丹桂之庭。玉树盈阶，馥郁乌衣之巷。则有万松宅畔，御史连镳。百子山头，阿衡再世。然而龙舒著姓，必推沩汭流长。桒落名家，犹仰柳梁公望。重簮笏则甘棠遗爱，门庭则棨戟联辉。犹忆童时，幸沾化雨。皖邑曾闻，贾父紫马南来，君家雅重。季常朱幡西降，仰托龙门之迹。识季方之有兄，遥兰省之华，知元方之有弟。玉昆金友，分道扬镳。薜凤荀龙，宣猷赞化。时则先生以青钱入选，奏颂金鸾”。阿衡，是伊尹的小名。沩汭，是指舜帝二妃，称为舜帝所居之地。 六、地名“安”字来历 《书经·太甲》：“伊尹曰：营于桐宫。〈蔡注〉桐成，汤墓陵之地”。太甲放桐宫，三年思过。也就是说伊尹责成太甲在祖宗墓前思过，学习做帝王的要有“宽容覆载”。后来桐宫演绎成离宫或冷宫。 《虞书·尧典》曰：“若稽古帝尧，曰：放勋。钦明文思，安安”。吴汝纶先生撰的《尚书故》解释“安安”，“安”通“晏”，意思“宽容覆载”。 《益稷》禹曰：安汝止，惟几惟康。〈大全〉史氏渐曰：尧之安安，不待有所止也。舜于所止而安之，皆性焉。安焉之圣安行者也，太甲于所止而尽钦敬复焉，执焉之贤勉行者也，三言者圣贤之分量见矣。 石溪曾有“安邑、阴安、齐安、东安、同安等”设治，“安”字地名来历，就容易理解了。唐朝元结《游石溪示学者》：石林绕舜祠，西南正相对。
综上所述，尧舜、大禹是真实存在的，并不是传说。从史料以及文人的诗文中都可以找到的墓葬记载和遗迹存留，反映了我国是从原始文明走向现代文明的渐进过程。人类开发和利用自然也是不断扩展的，将我国古代历史进行虚构化、碎片化和虚无化都是不可取的。唐朝罗隐《登瓦棺寺阁》诗：“懒指台城更东望，鹊飞龙斗尽荒丘”。台城的遗址，在瓦棺寺的南面，这是后话。
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发表于 2022-6-17 18:04:46
