本帖最后由 渡航 于 2021-10-14 16:49 编辑
方家祠堂发现宋代瓦当 现今枞阳县项铺老街后面有一幢坐西朝东的古建筑物——方家祠堂。项铺老街建于民国初年，主要由汪姓、吴姓、丁姓几大家族发动兴建的，几十户人家，街上除看祠堂方士逸一门外，没有方姓聚居于此。清末、民国时期，方家除以义田的少量田租维护祠堂和祭祀外，没有对祠堂进行扩改建。祠堂周边居民介绍，解放后，收归国有，为白云区房管所办公地，一位陈姓所长居住几十年。除简单地检漏外，没有进行过改扩建。上世纪九十年代末，转卖给隔壁的汪姓，汪家人说他们没有，更不敢改动。按风俗，祠堂建成以后，除正常维修外，不敢轻易变动的。 一、对祠堂观察 走近祠堂，大门前有许多废物堆积，檐廊为八字形开口（如图），以大门为中线，南头檐口瓦当有篆写“宋”字艺术雕刻，北头檐口瓦当有飞禽、走兽、寿字图案。笔者判断，南边的瓦当为宋遗存，北边的瓦当为明代的。其“飞禽走兽”标志着官宦人家。 查看主体墙。墙砖明显不是同一时代的砖，墙底层大砖：长×宽×厚分别是34×17×10cm，35×17×11 cm，中间和上层砖长×宽×厚为32×16×6cm等。这种不同时代砌的痕迹，说明这幢房子历史上经过多次修建。墙基底部，石灰浆砌没有变动，基本保留了最原始建筑痕迹。 在杂乱的墙砖中，有宋代、明代的。基本看不到清代或民国时期的材料，因为不同时代砖瓦烧制燃料不同，制作工艺和规格也不一样。就是说，本建筑物在建筑时，是在宋代基础上，保留宋代残砖剩瓦，并增添明代的砖瓦。 二、方氏家族墓群 我询问看祠堂的后人方士逸先生，他只知道是桂林方，知道老坟在什么地方，其它的谈不出什么。他说项铺镇龙虎村的虎形地有老坟，位于方家祠堂对面的东边冈上，现名楼庄（楼冈）及周边没有方姓。而在楼庄东面、白云中学的南面，有方氏墓群。经查看，发现有珊公、明七世材夫、明八世心吾、十二世胜玉、胜文、胜先、胜友、胜忠等、十四世能文、十五世光明、光正、光贤、光青、光桂等等墓碑。墓地及以东名称方家塝，有义田。
按方氏宗谱排辈，方大美应为十二世，方拱乾为十三世、方孝标为十四世。 三、祠堂是谁建的 笔者走访本地出生的有文化的居民，年龄在80-90左右，出生时间1935年左右，回答都是一致的：方家祠堂，不知道那一门的，他们自从记世时，祠堂就在，也没见方家人聚住在这里（看祠堂除外），除此以外，找不到有价值的说法。看来民国期间建祠是不可能的。从墓碑可以看出，至少是七、八代人住在本地，方氏家族在本地消失，肯定与某次重大事变有关，致使族群集体迁移。本地区在清朝有二次重大事件，一是文字狱，二是太平天国起义。如果是瘟疫或太平太国起义，本地汪姓、吴姓、丁姓、陶姓等，现在都有后人居住，不可能只播及方氏家族，并且还可以从家乘、诗文中获知，但都没有这方面记载。从墓碑记录时间，最晚是乾隆时期，到十五世为止，后面的找不到，那只能考虑到文字狱的发生。因为清兵入关后，他们还居住在这里。 我小时候，听石溪街邻居许嗣繁（1905年出生）先生谈说，方孝标是方伯通家的后，西峰庙前山冈有方孝标坟。清朝康熙年间，大约在割麦时候，朝廷派一班人来挖方孝标坟，挖开后，见尸体已腐烂，于是就用木材架起来烧，挫骨扬灰，周边一里外都闻到气味，那块住的方家人跑得尽光。 查《桐城续修县志﹒人物志》：方元成（初名玄成），字孝标，以字行，别号楼冈，顺治丙戍举人。清顺治乙丑（1649年）进士，改庶吉士，历官内宏文院侍读学士，充经筵讲官。上尝呼“楼冈”而不名。一日，顾谓曰：“方学士面冷，可作吏部尚书”。古代用官职或地名称呼人，是正常现象。“楼冈”明显是地名，而不是官职。 方孝标祖父方大美，父亲方拱乾，弟弟方咸亨。内府文库藏有《玉堂丛语》，为明朝万历戊午(1618)年版本，署名明太史琅琊焦竑辑，晋熙方拱乾校。明朝吴应宾撰《浮山法句》中有焦竑在浮山记载。关于晋熙郡设置，方孝标在《龙眠诗集序》有一段描述：“吾乡为古扬州之域，星缠斗分野。春秋曰皖国，其后属九江，属庐江改晋州、改熙州、改舒州”。 康熙《桐城县志•建置》：“晋舒县隶属庐江郡，后隶属扬州道，又隶晋熙郡。南宋，舒县又名阴安县，隶庐江郡”。康熙《桐城县志》还记载，阴安县在柳峰山之西。明朝版本朱煮注《资治通鉴纲目﹒梁文帝》晋熙，案《宋书志》：晋熙郡古阴安城也。晋熙郡城在今天枞阳县项铺镇石溪。用“晋熙”，说明方拱乾居住在石溪附近。 方大美尝捐禄入为小宗建祠堂、置义田。康熙《安庆府志﹒乡贤》：方大美，字黄中，号冲含，又号囧卿，明万历丙戍年(1586)进士，授常德府推官，清廉愛民，多有異政，升御史，巡按江西，转按河南、顺天，再迁太仆侍少卿，以丁忧归，后卒于家。由此判断，方氏小宗祠堂建于明朝万历年间，距今400余年。 四、其它资料 白云中学西峰庙始建于南北朝时，称为萧寺梁园。《龙眠风雅》收录方大美的诗仅有三首，如果站在方氏祠堂看西峰庙，其《题白云寺二首》是非常吻合： 遥看寺插白云边，风穴松门敞法筵。不住钟声鸣万壑，悠然香气绕诸天。 山围雁塔浮金界，水涌龙宫喷玉泉。顾我褰帷嵩汝地，何当重问慧公禅。 其二 林幽风扫翠岚亭，廉是珍珠锦是屏。僧去池边看洗钵，鹿来阶下听谈经。 潇潇佛舍云垂白，漠漠君山雨漾青。向晚诸天烟雾里，阇黎称有少微星。 方拱乾为方大美与侧室张氏所生。《安庆府志》：张氏宛平人，桐城方囧卿大美侧室。年十七归方，奉巾栉甚谨，囧卿及妻王氏相继殁，张年未三十誓不他适，抚嫡出少子拱乾为宫詹学士。 方亨咸是方拱乾与何氏所生，相国何如宠外孙，又是孙婿，小名姐哥，号邵村。《石渠宝笈﹒卷三》有：“第九幅行草书，五言律诗款识云：晚赴白云山之二，书似青岩年盟兄正弟方亨咸”记载。其行书《千字文》在枞阳舟中写的。 方亨咸所撰《武风子传》小说，被选入民国课本《古文》。 方象乾为方大美与元配王氏所生，方大美坟在上元县，有明确记载。《江南通志》：太仆卿方大美墓并元配王淑人，合葬于上元县。1724年，方苞回家于白云迁祖坟、展墓的记述见《再至浮山记》，但没有记录迁了多少具坟。按正常情况石溪街有酒楼、茶肆、旅馆，而他舍近求远，却投宿浮山寺庙。再者，方苞回家是喜事，方氏族人理应接待，可见当时本地局势维艰。 方拱乾既是明朝崇祯时太子老师，又在清朝顺治时当太子老师。方孝标也当过侍读，方亨咸的文字遗存，还被后人学习着，其文化影响力不小于方苞。幸运的是，方苞当时侥幸得以赦免，人们把对方家不幸遭遇的情感，集中寄于方苞一人之身。 五、方氏后人对祠堂失忆 有人纳闷，一个几百年的祠堂，方氏后人怎么一问三不知，连老家都忘记了。方拱乾、方孝标、方亨咸父子三人因牵涉“丁酉科场狱”，而流放宁古塔。康熙甲辰春（1664）返回，方拱乾居维扬，方孝标寓居杨静山家。据《大清圣祖仁皇帝实录卷之二百四十九》记载，方孝标从宁古塔回来后，参与吴三桂反清复明。康熙五十一年，方苞入狱，不但受戴名世《南山集》连累，也受方孝标同宗的株连，当时受到株连的有200余人。方孝标已去世，方孝标家的男性16岁以上的皆斩，女子全部流放。清朝文字狱对我们这里的打击，世人皆知，不再赘述。由此可知，方氏宗祠自建后，基本没有改扩建，命都难保，更无心问及。 由于受方孝标牵连，怕株连九族，方氏族人纷纷逃离白云，后有零星返回，又因乾隆时期文字狱，方氏家族远离他乡，变姓名，改籍贯，加入年代久远，形成了对家族历史的失忆。方氏宗祠能保留下来，是不幸中万幸。它反映清朝给我们留下的一本辛酸血泪史。 说到这里，有人也许要问，你就那么肯定是方大美所建。笔者也作了调查，会宫、枞阳等处方氏祠堂名花有主。试问方伯通后人在原桐城县范围内建的祠堂能有几处？我所知道的方木庵所建的祠堂在浮山镇方家享堂，我小时候过去玩过。方伯通入祀乡贤祠，是在方大美当御史过后，上奏万历皇帝，经恩准在桐城县城建坊入祀的，乡贤祠非私庙。 我的外祖母（1895年出生）也是桂林方，住在浮山镇小胡庄，在清朝是当地望族，我对方家的事多多少少有所耳闻。如果有谁能找到另外的方氏祠堂，可以对比考证。方大美建小宗祠《安庆府志》、《龙眠风雅》有明确记载。晋熙、白云、楼冈名称又能找到几处？ 顺便纠正一下，方学渐不叫本庵，石溪人过去都称木庵。他母亲是吴承恩妹妹，葬在松山水木庵，故称木庵。 国庆假期，我回石溪拜访王俊元先生，交流古诗文吟诵问题。他突然问我：吴老师，西峰庙前面有一块墓碑，不知道还在不在？我说肯定不在了。白云中学扩建，不知铲了多少坟。于是，我就问：您记得什么墓碑？他说：“我五几年到白云区开会，看到西峰庙前有一块墓碑的对联很特别，印象很深，碑联为：‘品推相国功名显，骨葬山岩草木香’，起码是个左丞相”。这座墓主人的后人可能不知道了，但碑联还印别人的脑海里，这就是一种文化。 祠堂文化是中华民族文化的基因。方氏宗祠建于明朝万历年间，距今四百多年了，为方大美所建，基本保持了明代面貌。它对研究我县古建筑风格有着十分重要意义。世上能找到宋代残砖、剩瓦的建筑物不多了。如有不妥，欢迎批评。
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发表于 2021-10-14 16:21:51
