钱澄之易学渊源考(3) 吴社教

钱奕珠（桑榆）

                       钱澄之易学渊源考(3)                                                                                                            吴社教


                                                   

                                                                                            
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       钱澄之得以亲炙学问的另一位师长是觉浪道盛(1592-1659)，别号浪杖人，福建浦城人。觉浪道盛入佛门后，承嗣曹洞宗二十八世，从1619年开始，在各地弘法，声名渐旺。明亡后，很多遗民都曾经对其执弟子礼。他与吴应宾、方孔炤为好友。觉浪道盛最具特色的学术观点主要是“庄子托孤说”和“三子(庄子、孟子和屈子)论”，他在易学方面的认识大多集中在《天界觉浪盛禅师全录》中。顺治十年，方以智受法于觉浪道盛，后闭关于高座寺看竹轩，别号竹关。对于方以智皈依道盛之事，他们二人均以“托孤”称之。道盛在写给方孔炤的《复方潜夫中丞》一文中写道：“梦笔（道盛自称）托孤于竹关乎？竹关托孤于梦笔乎？代明错行，忽尔玅叶。”梦笔与竹关互托其孤，意谓着道盛将学术衣缽传递给方以智，方以智则将遗民志节寄寓于道盛之门，师徒二人在学术思想与生命情志上有着很多的“玅叶”之处。
       方以智出家后仍与钱澄之保持联系，钱澄之也因些曾几度前往金陵，因而得以受知于觉浪道盛。道盛的《庄子提正》及其托孤之说深刻地影响着钱澄之。钱澄之甚至以道盛的传心弟子自居。他后来在《挽天界和尚四首》中第一首里写道：＂万世独知《庄子》解，十年三点所南诗。托孤已信存吾道，此日真孤更托谁？＂钱澄之还曾经就易学的相关问题与觉浪道盛进行过多次交流。道盛晚年寄寓于《易》理的遗民心迹深为钱澄之所理解，也深深地影响着钱澄之的易学思想。道盛对钱澄之易学造诣也很赏识，这也同时激励着钱澄之。《年谱》记录道：“觉浪和尚自杭州回天界。此后，凡有以《易》解呈和尚者，皆令送府君看取，曰‘渠是作家’。其著作喜府君为朗诵，自是晨夕往还。”他在《挽天界和尚四首》第二首中写道：“东南棒喝正纷然，洞上孤危一线悬。老去示人惟读《易》，年来下座不谈禅。天心已信常冬至，祖意休矜有别传。今日偶然窥见得，教侬何处哭苍天。”道盛的“托孤”说深深地契合着钱澄之的遗民之节和用世之志，他甚至以道盛所托之真孤自命。他在《与俍亭大师论庄子书》中写道：“若庄子，固有用世之志，有用世之学，惟世不可用，而始托为无用之言以藏其身者也。”
      钱澄之于康熙十年著成《田间易学》后，随即展开《庄子内七诂》的写作，此书的撰作意图就是以《庄》继《易》，他认为庄子之用以自然为宗，感而后应，迫而后动，不得已而后起，其学一本诸《易》。可见钱澄之在处理《庄》《易》关系时，有着十分明显的道盛痕迹。另外，道盛对易学问题的理解往往另辟蹊径，这也给了钱澄之很大的启发。他在论述《周易》中“八卦定吉凶，吉凶生大业”时说：“浪杖人每称吉凶生大业，不惟吉能生大业，凶亦生大业也。古来帝王圣贤，不遇凶,则其大业不出。”这使人们认识到“凶”的另一面，即对于君子、对于积极用世者的积极作用。这一思维方式影响了钱澄之对于易学中一些问题的辩正理解。他在《田间易学》论述“潜”与“亢”时，他引《见易》说：“亢，岂惟伊尹之放桐，周公之负扆哉？孔子亦有时而亢，诛华士，却莱夷，堕三都，当其时，宁知有得丧存亡乎？”他又在《庄屈合诂》中释《人间世》时说道：“吾尝谓庄子深于《易》，《易》有潜有亢，惟其时也。当潜不宜有亢之事，犹当亢不宜存潜之心。”这些辨正思想都与道盛的“吉凶”观点相通，也为仁人志士的勇猛精进提供了理论依据。

                                                                                                  

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         钱澄之的易学思想除了亲炙于家学和上述提及的一些师长朋友之外，更多的是兼采百家之长。从他编纂的《田间易学》可以看出他的治易经历涉及各个流派，从王弼以降直至他生活的年代，凡是他认为有所借鉴或是与他的易学思想能相互发明的，他都会精心选取，有些思想或言论与他的观点相抵牾，他有时也会加以辩正。可以说《田间易学》是集历代易学之大成，历代易学成就成为他易学思想发展成熟过程中所汲取的营养大全。尽管全书内容广博，但内在的指导思想却是一贯的，这就是程、朱易学，尤其是朱熹易学。
       对于钱澄之易学的这一特点，其好友徐秉义指出，钱澄之虽然早年对于历代各家的象数之学无不涉足，但随着人生与社会的苍桑变幻，再加之随着个人治《易》水平的提高，他对《周易》的体悟也更深。他认为易学的最主要目的就是为了说明天地之理，使人明理而后安身立命。这恰好是宋代易学主流学派的特征。为了阐明《易》理，象数是其必不可少的手段之一，朱熹易学“义理”和“象数”兼顾的特征符合钱氏对理想化易学的要求。因而，在出入于诸家易学之后，钱澄之晚年基本上是归宗于朱熹的《周易本义》。
      《四库全书总目·经部一·易类》云：“其学初从京房、邵康节，故言数颇详，盖黄道周之余绪；后乃兼求义理，参取王弼《注》、孔颖达《疏》、程子《传》、朱子《本义》，而大旨以朱子为宗。”在《易学凡例》中他自已也明确地表达了他的这一学术倾向：“《本义》专主卜筮而言其学，于义理宗程《传》，于图象宗邵子，虽图象之说尤详于《启蒙》，而《本义》所释卦爻，按之无往不合”。“程《传》专言义理，略去图象，其理多就人事指实，而辞或繁复，不若《本义》之字字精切也。《本义》宗程《传》，删其复而领其要。然亦有《本义》太略，而《程传》言之较畅者，则舍《本义》而存《传》；若《传》《本义》各有发挥，则两存之，总取其义理通达而已。”《田间易学》在引用王辅嗣《易注》、韩康伯《系辞注》、孔仲达《正义》时，也是以程、朱为依据进行取舍。
      易理到宋儒而大明，元人继之。宋代诸儒治易大多以程、朱为依据，同时也精通邵氏的图象之说以及《启蒙》的筮法，他们辨正详尽，说理精微。所以《田间易学》引用宋儒的治易成果居多。在宋儒中，苏轼的《东坡易传》往往能独出已见，无所原本，所以有时选取其中相关内容列在诸儒论说之后。对于明代多达数十百种的《易》注，钱澄之认为他们大多喜欢以意作解，近于穿鑿。只有蔡虚斋＂专主《本义》，而体贴极精，发挥尤畅。＂所以采录蔡虚斋的为最多。而对于与他同时代的学者的《易》论，他只采录“有发前人所未发，而大指不谬于《本易》者。”

                                                                                                             

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      《田间易学》是钱澄之易学思想的集中而系统的体现，但其基础性著述是开始于青年时期。其父钱志立虽然潜心治易五十余年，但却没有整理成著本。1640年，钱澄之二十九岁时，其父病重，但仍在病中为钱澄之说《易》，后来他将父亲口授的易学见解进行整理、编次，再加上自己学易所得，编成《见易》一书。在鼎革之际，他困居闽中三年，常常想到黄道周的教导，所以他开始潜心研易。但山中无书可观，先前《见易》旧稿估计也已经销于兵火，所以他就凭着自己的记诵，默寻经义，撰成《火传》一书。他在《凡例》中写道：“盖以家园屡经兵火，所藏故本应付灰烬矣；又以薪尽火传，即此犹是先君子之遗教也”。
      1651年，钱澄之回到家乡。他在先人墓旁结庐，名曰“田间”。他在《田间文集》自序中写道：“居田间，则覃心学《易》，自谓于图象外别有得也，故又名其居曰‘乐易堂’”。在此期间，他发现，虽然经过战乱，家藏的很多书籍都已散失，但《见易》保存得比较完好，遂起意要撰写一部更为完善的易学专著。于是钱澄之开始着手整理之前的治《易》所得，其中最主要的便是《见易》和《火传》。他将两部书进行核对，删除后者与前者相重复的地方，只保存不同而又有所创建之处。在整理易学旧著、研读前人著作时，钱澄之不时获得新的感发，对于有些出于《见易》《火传》之外的观点，他便以“今按”的形式留存于书中。书成雏形之后，钱澄之将其交给长子钱法祖。钱法祖后来将其诠次成集，并且存有读易心得《问易堂私识》一编，编内同时还存有钱澄之兄钱秉铉、钱秉锜、钱秉镡关于易学论说数条。该编中有十数则也被钱澄之釆录进《田间易学》。

                                                                                            
                                                              钱澄之墓

       1668年，钱法祖死于贼盗之手。钱法祖被害之后，县令胡必选讳盗，不愿意秉公办理，钱澄之奋力抗争，与之发生尖锐矛盾，而盗贼亦想谋害钱澄之。为避祸，他于1671年在枞阳永利寺巷口购买陈氏旧宅，并将之改建，名曰北山楼。这年九月，钱澄之出游归来，坐北山楼内数月不下，潜心完成《田间易学》最后阶段的写作。此时钱澄之六十岁。
      《田间易学》成书以后，钱澄之遂有将此书付梓流传的想法，但苦于经费不足。1672年，钱澄之携带书稿至都门，度岁增寿寺，遇老友严颢亭。严颢亭对其易学研究十分欣赏，允诺为之刊刻。钱澄之便将书稿留于严颢亭。后严颢亭突然离世，不仅《田间易学》付梓之事未能实现，钱澄之为之付出大量心血的书稿也丢失了。为使著述得以流传，钱澄之遂决定重新删订相关材料。直到1690年，即钱澄之七十九岁之时,《田间易学》才终于在昆山徐秉义兄弟的资助下完成了刊印工作。可以说，《田间易学》一书，无论是写还是付梓都是波折不断。该书凝结了钱澄之毕生的心血和精力，也代表了他一生的最高学术成就。

本文参考文章与书目：
1、《田间易学》吴怀祺点校 黄山书社；
2、《易理为宗：钱澄之易学思想研究》 陶有浩著 北京师范大学出版集团；
3、《明遗民的庄子定位论题》 谢阳明著 国立台湾大学文史丛刊；
4、《钱澄之与清初易学》 作者：吴怀祺；
5、《钱澄之易学思想散论》 作者：蒋国保；
6、《钱澄之年谱》 钱奕珠校注、续编。