本帖最后由 渡航 于 2021-5-17 16:58 编辑
从清代张英大学士家的一段公案说起 六尺巷民间故事，使得张英名扬天下。还有一段历史记录确不被世人所知。现藏上海图书馆《白杨张氏宗谱》，登记号：000927785，其首页有南宋左司员外郎兼侍讲张栻上奏《张氏修表》，时间是乾道辛卯年（1171年）三月十五日。张栻为汉留侯张良并九世同居张公艺后人。父亲张浚，南宋宰相。张栻作为先贤，祀于桐城县学校，见清康熙《桐城县志·卷之一·学校》。 《白杨张氏宗谱》中有《六世祖泰公传》记载：“吾家六世祖泰公为显公之长子，兄弟三人，次曰奉，三曰春，奉以盗卖祖山黄龙洞犯规而逐，其春公者，则为今石溪选桐城东城之支也。泰则为余伟儒何储之支，六世祖也”。意思是说显公养三个儿子，长子为泰、次子为奉，奉因“盗卖祖山黄龙洞犯规而逐”，被家族逐出家谱，三子春，是从石溪移到桐城东城之分支。 春公次子信，为东城七世祖。其《七世祖信公赞》：信公者，春公之次子，东城七世祖也，传牒所载行事缺，而不祥，不敢妄为臆补，赞言犹存，因敬述之其赞曰：白杨有高人兮家近石溪。世食令德兮柳峰之西。耕田于陇上兮有饁饷之妻，垂钓于溪边兮有烹鲜之肥，乐视亲戚之闲话兮，或煮茗而烹葵。或登山而啸傲兮，看归鸟之倦飞。视富贵如浮云兮，甘淡泊而息机，等陶先生之达兮，乐夫天命复奚疑。 《澄怀园文集·卷十五》，张廷玉在张英行状中是这样描述：六世而高王父怀琴公隆庆戊辰进士，筮永康令，举循良第一。（七世）曾王父恂所公，以文学封中宪大夫，抚州府知府。（八世）先王父拙庵公以明经考授别驾。就是说张英为九世。六世为张淳，字希古，号怀琴。七世为张恂所。张英被诰赠“光禄大夫”，三代以上多受加封。其实，清朝没有宰相官衔，过去桐城人按其官阶，习惯上称为宰相。 以上可以看出，二边谱系中世系数描述是一致的，只不过是名字不一样，古代一人有名、有字、有号等等。 张英撰写的《张氏宗谱后序》：“乙已年，大人出旧谱一帙，且为述先世事，缕缕不倦者……至贵五公之后久已无传，小张之后亦莫可考，唯山前一派迄今尚存。观旧谱选桐鄙，支派本亲，今皆另为一卷附载于后，不敢忘先人收族之谊也。”说明张家本身有旧谱，而张宰相一支独修，没有与家族同谱共修，将支派历代源流另附一卷，现在应该看不到附卷。
道光十四年（1834年），姚元之回家展墓，避雨余庆堂，看到《白杨张氏家谱》历代源流图，得知张英、张廷玉支系为白杨分支，感到非常吃惊。道光二十八年，他对张氏家族作了系统考证，撰写了《张氏远祖世系纪略》：“白杨张氏自前明仕安君，以茂才邀太祖之知，擢选文林郎守浙仁和，政成解组归桐，卜居桐东之白杨里，后来枝叶蔓衍，建祠辑谱，遂奉仕安为始祖。忆余典试江西，乞假展墓，路过白杨，避雨于张余庆堂，有张子佑启者，谒余于堂中，知其族为张，问门第，则曰与文端、文和之世登宰辅者，固同祖青阳，而不敢肖郭家之冒认也。余闻言而嘉之，且悦其倜傥不羁，有倾雨大如注。騶从不得行，张子乃肃衣冠，出其历代源流图，再拜，而请余纪其略”。
结尾描述：“历代源流图访之荐绅大人，以质证其所可知，与其所不知也，亦非等籍谈之忘其祖。张氏可谓能明本始矣。他日，余老家园，当取文端、文和之世系阅订焉”。
后面有署名，并盖有本人印鉴。“道光廿八年戊申夏五月中浣。赐进士出身，诰授光禄大夫、前都察辽左都御史、内阁学士、翰林院编修、戊辰科陕甘正才官、甲戍科会试同考官河南提叔学政、乙未科江西正考官、竹叶亭生姚元之荐青氏撰”。
文端、文和是张英、张廷玉谥号，过去当大官的正常情况都有谥号。姚元之在清朝道光时封为“光禄大夫”官阶相当于一品，与张英、张廷玉差不多，作为后来人，应该不会乱说别人家事。第一次是路遇得知谱谍，第二次是考证了张氏历代源流。其实，民间也有说法，只不过是没有六尺巷影响大。
按理说一个家族出了一品大官，合族欢庆，缘何张英另起谱谍？查看康熙五年张英撰写的《张氏宗谱后序》，心情非常复杂，而查看《白杨张氏宗谱》也有微辞。究竟是什么原因？就张英个人来说，他并不是数典忘祖之人，很大程度与当时政治环境有关。
一、张英并不是不知道祖宗来历。他的《笃素堂文集·卷十四·杂著·恒产琐言》中描述：“予家祖居甚脊，在当时兴作尽善，故称沃壤，四世祖东川公卒时，嘱后人葬于宅之左，曰：恐为势家所夺，由此观之，当时何尝非善地。今始成脊壤耳，惟视人之经理不经理也”。他的四世祖的祖居地本是块沃壤，如今荒废在于人经理不经理。 二、张氏家族发生了重大事故。逐出族谱对于家族来说是一个重大事件。奉公因“盗卖祖山黄龙洞犯规而逐”。岳飞句：“何当直捣黄龙府”，看来这个奉公应该是抗清组织有关。查张英撰写的《考烈诗序》：“吾桐与潜同邑而接壤，相距百里许”。桐与潜同邑而非同郡，并指非今天的潜山县，石溪与庐江县曾有潜县设置，《庐江县志》有潜县记载。可见张宰相用语之深。
根据张英的《考烈诗序》中叙述，前来请求张英作序的人叫青熊，按张氏家族排行，张英称其为兄，而称孝烈公为伯父。 其中写道：“以孝烈称其亲，亦非幸也。以八十之老亲当贼氛抢攘之余，奄然卧疾，在床而死矣，避之不可去之，不可移置之，不可仓卒殡殓，守而弗去，孝矣，而岂非不幸耶。贼至而且将举火矣，开棺矣，号呼出救，断指血淋漓棺上，卒受刃而死，以至幼子死之，老仆死之，孝矣，烈矣”。
《白杨张氏宗谱》对寿公之死是这样描述：“公之卒也，年甫三十有三，堂上哭孝，伯叔氏哭悌，而嗣世哭慈，门以内哭义，亚旅臧获哭仁。公之死也犹夫人之死也……”。
许嗣繁先生，生于光绪二十九年。他曾说：张天师病重，潜回家休养，被人暗地告发他的行踪。得知清兵在包抄他的房子，急忙叫人拿来七粒米含在口中，躺在床上，运行内功大法，象死去人一样，嘴里蛆在爬。清兵见到张天师，嘴里在爬蛆，以为死过多日，就撤了，并暗中监视。张天师知道清兵未走远，叫人装进棺材里，七日后再开棺，看能不能躲过此劫。他的小儿子和仆人搭起了灵堂，嚎啕大哭，清兵没有听到女人们哭，觉得不对劲，又再次返回，要开棺验尸。张天师儿子和老仆人分别扑向棺材，护着不让开棺，清兵砍死了他们，打开棺材，乱刀砍死张天师，血溅灵堂。
潘江《木厓集·卷十六·平盗纪咏·三十》：骷髅夜半泣中梁，九尾妖狐死不忘。岂为张华来听讲，遂令荀粲去留香。十千财散能招叛，三五星明非往亡。何事诸方先后起，天心于尔尽枯肠。（自注：纪白莲教之就擒也。） 三、张英说四世祖所居“当时何尝非善地”，是指别人想占他的田产，还是别指？《浮山志》记载，张献忠曾筑浮山寨，在桐城、庐江一带抢劫。 姚康《太白剑》中《以妻曹为皇后》描述：“秦宗权之败，与其妻俱斩独柳下。不知狼虎谷与巢共命者，即此僭号媪否。近贼中亦有女酋，前在吾乡掠浮渡时，一女子坐华严殿上，执刀指挥，群霴听命，惟仅此不知为贼中何等也”。 《南天痕﹒卷三﹒宗藩传》：“戊子（1648）三月，范大、范二起桐地白云寨。是时，清巡抚李栖凤遣兵备夏继虞、总兵卜从善、黄鼎、副将梁大用，合兵剿诸寨”。卜从善抗清是败将，投降后剿杀汉人可有一套本领。 康熙八年（1669）戊申，康熙手抄《心经》，由张英亲自护送浮山华严寺。浪杖人生前托孤于方以智，康熙十年，方以智被清兵逮捕，后葬于浮山。 康熙《安庆府志·卷之六》：“康熙十三年(1674年)甲寅，吴三桂反，巡抚靳辅，以安庆当水陆要卫，请兵镇守，大兵往来络绎不绝。割东鄙一半驻防，满兵迤北，添设营房为长江保障”。鄙为都鄙，在周代为地方组织单位之一，五百家为一鄙。东鄙是指安庆府东边的行政区域，应为现今枞阳县境内。
据传，吴三桂为防止乱兵伤害家乡老百姓，在枞阳县境内的山上都插有吴三桂旗帜并驻营马埠山，清兵见旗退让三十里。 file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image036.gif 康熙戊辰（1688），清廷派人请山足和尚，其临行时说：大限已来，我去也。三月十四日，山足和尚在北京观音寺坐化，张英奉其骨灰还浮山。见《龙眠风雅续集·卷二十七》。
时至今日，张英与不与白杨张氏分支不是很重要。即使与家族切割也是一种无奈，自古忠孝二难全，但从侧面反映当时清廷对本地区一种态度。这个是非之地，使得清廷耿耿于怀，据清光绪《安徽省志》记载，其中有一百多份奏折，安徽到处发大水，唯独不见桐城有水灾。《桐城县志》记载，东乡土地肥沃，交税是西乡的二倍。张英明知道有张氏同支谱源，而文中只提山前，不写具体名称，明知道石溪有府郡设置，留一个潜邑来考炼后人智慧。限于当时环境，也只能如此。一个郡城设置历史从此被湮埋，但任人宰割的历史不会再重演。
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发表于 2021-5-17 09:02:39
d没有证据，就是自己扯淡。