四、我对《龙眠山庄图》中的物像认知
李公麟的《龙眠山庄图》创作于宋元丰元年（1078年），采取以实转虚，开创了印象派中白描手法，给人带到禅的意境之中，呈现出人与自然的和谐。《龙眠山庄图》将浮山东西二个岩区物像组合在一起的，以物为本，以意为神，召示人们一种超然所托精神境界。下面根据苏辙二十章和潘蜀藻次韵二十章，作以简析。
华岩堂后有华岩洞，华岩堂为浮山的华岩寺即华严寺，也叫浮山寺，现为浮山中学校区。华严寺前有古柳，三百步之外有建德馆。《庐江县志·地理之二十四》中《同食馆辨》记载，它原为振廪同食馆，后更名建德馆。潘蜀藻《建德馆》诗云：“两邑割青山，不能割风雨。风雨不妬人，来者即为主”。说明了当时庐江与桐城二县，可将青山划割，但发生的故事不能割去。
苏辙的《华岩堂》云：“佛口如澜翻，初无一正定。画作正定看，于何是佛性”。潘蜀藻《华岩堂》诗云：“云来山欲沉，云去山复定。读罢华严经，应识山之性”。《华严经》为大乘佛教之经典，华岩堂诵《华严经》也为华严寺一解。
宝华岩：宝华，指佛国或佛寺的花。梁沈约《齐禅林寺尼净秀行状》：“又云，有两树宝华在边，人来近牀语，莫坏我华。”潘蜀藻《宝华岩》诗云：“物华散天宝，中有不凋木。食之可延年，能令须长绿”。黄庭坚在宝华岩闻木樨而开悟，浮山山足禅师有诗记载。
《桐城县志》记载：华岩寺(在浮山趾，宋法远禅师建。明洪武三年，僧净康重修，后毁于火。万历间，邑绅吴应宾、僧朗目重建。周围竹树以万计，中有藏经阁。宋法远姓王，郑州人。号圆鉴禅师，又号远录公。天僖中，游襄汉，后居浮山华岩寺。欧阳文忠公闻其名访之，适与客围棋，师坐其旁。欧公请因棋说法，法远即挝鼓升座曰：“若论此事如两家著棋，相似敌手，知因当机不让。若是缘三统五，又通一路，始得有一般低棋，祗解开门，作活不能夺角冲关，更节与虎口齐彰。局破后，徒劳逴斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求思。行则往往失黏心，粗则时时头撞。休夸国子，漫说神仙，赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚处，良久曰：从来十九路，迷悟几多人！”。文忠嘉欢久之，谓同僚曰：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘。非悟明心地，安能有此妙著哉！”范文正公仲淹，请师住持平江路天平寺，暮年归老会胜岩，叙佛祖教义，作《九滞集》。年七十余而归寂。自称柴石野人。)
垂云沜，为浮山连云峡，雨后飞瀑而下，云气缭绕，蒸腾的云雾在阳光折射下发出道道彩虹，边上有垂虹井。正如晋潘岳《射雉赋》所描写的：“天泱泱以垂云，泉涓涓而吐溜。”潘蜀藻《垂云沜》诗云：“但得绿水趣，莫问苍生何。君看行李中，满载皆坡陀”。这水势绵延起伏，如同人生一样。“飞瀑奔崖色皎然，飘空上下势相连。看来不是天河水，尽是兜罗片片绵”。宋代陈岩诗给出很好的诠释。
胜金岩，为浮山金谷洞，又名选佛岩，陆游父亲陆宰起名为胜集岩。康熙《桐城县志》本刻本，浮山金谷洞条下记载，李龙眠居士《金谷岩序》：“携归金谷洞中，宴坐白云岩下”。苏辙《胜金岩》诗云：“置马步岩间，岩前得平地。肴蔬取行簏，粗饱有余味”。潘蜀藻《胜金岩》诗云：“晏坐绿莎台，何如金埒地，可怜尘中人，不识静中味”。人坐在这巉岩绿草之中，世间万事全可抛弃，达到一种超然物外的感觉。
观音岩与烂柯岩相对，“烂柯”二字为孟郊所题，孟郊有《观音岩》诗：“岩洞分明是普陀，和风甘雨向来多。空山寂寞香灯少，莲坐春云长薜萝”。（《古今图书集成职方典》七八五，康熙《安庆府志》）。潘蜀藻《观音岩》诗云：“终日读心经，九窍皆如石。虚灵何处来，无得亦无失”。心入群有，身包大空，普观一切音声。
栖云室，为浮山张公洞，宋朝张同之题有“碧云岩”，见浮山石刻。李公麟约与张同之爷爷张祁是一个时代的，相传张同之母亲李氏为李元中孙女，他母亲后隐居于此，他题名为“碧云岩”。苏辙《栖云室》诗云：石室空无主，浮云自去来。人间春雨足，归意带风雷。潘蜀藻《栖云室》诗云：岩静云常宿，有时招不来。如何无心者，亦去逐风雷。宋朝元勋《碧云洞》诗云：踏流溯风寒，危径仅可伛。中空遂闳深，翠润欲垂雨。人间知何时，石乳观万古。明朝温纯诗云：尽日奔忙半日閒，羞将尘眼对青山。山头似有栖云室，欲向山灵借半间。
雨花岩，浮山雨花岩又叫水濂洞、滴水洞、大通岩、滴珠岩、一线天、雨花天、飞雨岩、悬河等等，名称太多，不同的文人墨客赋予不同含义。
苏辙《雨花岩》诗云：“岩花不可攀，翔蕊久未堕。忽下幽人前，知子观空坐”。宋代李质《艮岳百咏》 雨花岩：“纷纷泊泊弄晴晖，曾逐春风上绣衣。不为胡僧翻贝叶，仙家长有碧桃飞”。潘蜀藻《雨花岩》诗云：“不见有花开，但见有花堕。观花了无期，时作橐驼坐”。笔者凑几句表达自己的感想，“飞花无叶又无根，碧落中天镌石痕。花花世界花常谢，未有此花金玉言”。
璎珞岩，指浮山雪浪岩。璎珞，本当珠宝意思。《菩萨璎珞本业经》中的“璎珞本业”是华严宗用语，意为“无量光明”。据《佛所行赞》所载，释迦牟尼当太子时，就是“璎珞庄严身”。
宋代陈岩在《璎珞泉》中注释“雪浪平石而下，如璎珞然”。诗云：花花结结净无尘，却笑庄严未是真。五色明珠光照水，湛然清净本来身。清朝乾隆皇帝诗云：淙淙璎珞岩，辋水动涟沦。苏辙《璎珞岩》诗云：泉流逢石缺，脉散成宝网。水作璎珞看，山是如来想。用潘蜀藻先生《璎珞岩》作结：神女喷灵泉，挂石成珠网。一见即依然，便作往来想。
墨禅堂，墨禅堂是由晋代许元度、王逸少、谢安石、支道林四人而起的，后来许多文人墨客与高僧在一起诗画、唱和，形成了白莲禅社。李伯时《山阴图》中的许元度、王逸少、谢安石、支道林四像，也纪念这四位前人。潘蜀藻先生《墨禅堂》诗云：有墨翻为幻，无墨却是禅。君看点墨处，只有旧山川。宋代仲殊《题李伯时支遁相马图》云：“月窟精神不受羁，白云野老太支离。当时若也无人识，骏骨灵心各自知”。支遁禅师见载嘉庆《庐州府志》。宋代邵雍诗云：“天生月窟闲来住，三十六宫都是春”。说明浮山三十六岩是最理想隐居地方。
人在物中，超然物外，这幅图告诉了人们崇尚自然的道理。时间和行政区划在变化，但青山依然在。李公麟的《龙眠山庄图》、《潇湘卧游图》的写生蓝本，到如今还可在现枞阳县境内找到。愿青山同画于不朽！
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发表于 2019-9-1 12:48:28
