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白莲禅社的始末 近来，我分别走访了石溪一些老人。疏根虎，男，87岁，原中共石溪大队党支部书记。史冬梅，女，94岁。王俊元，男，87岁。他们都读过私塾，擅长于古诗词吟诵，生于本土，未从远离。我还询问了石溪小学原教导主任张精华，原白石中学教导主任邓可文，教师疏根全等。邓可文先生家曾珍藏一本《荷花诗集》，毁于文革。他说诗集主要内容是写石溪、浮山的，与莲有关内容。重要的是，我曾经听到过徐扬武（黄埔军校13期）、许是凡（徐州税务官）、王宜斌（黄埔军校特务连）、王雨辰（私熟教师、铁四局离休干部）、陶醉（黄埔军校17期）、吴多才（浮山中学毕业）等老先生们的不同层面口述，并查询一些史料，对白莲禅社始末作线条性梳理，与大家共讨。 上世纪九十年代，石溪小学兴建教学楼时，发现一块碑刻，建筑工人不懂得碑刻历史价值，结果又将其埋在基脚下。石溪小学疏根全老师当时看过这块碑刻。据他回忆，碑文记载了石溪古梅庵历史，古梅庵是由法远禅师在废基上创建的。民国期间重修时，有徐澹如、徐鹤清、吴怀清等一百多名地方乡绅参与捐款。古梅庵建成后，人们还清楚地记得苍岘山顶上白莲庵里，有个叫斋奶奶尼姑，移居至古梅庵，而白莲庵在风雨中倒塌了。相传苍岘山下有一座莲花庵，庵址无存，但莲花名字还以村民组名称留存着。莲花墩（谢安墩）、墨禅堂的墨堂、禅堂，这些古名称还依然流传在人们的口头上。 据传，墨堂起源于晋代。谢安素以清谈而知名。他与王羲之、许询等游山玩水，来到石溪，觉得这里山水奇美，在墨堂居住下来。“淝水之战”结束后，因战功显著，被孝武帝猜忌，他又回到墨堂，过起隐居生活。凿池种藕，砚墨诗书，清风明月，问的樵渔。以白莲而自许，伴山水以相娱。扣石龙蛇动，泛槎莲社吟。许多墨客僧人，慕名而至，往来于石溪浮山之间。还有陶元亮，他在担任潜令时，也相聚于此。明代僧真弘诗云：支郎室里天花积，虚席淹留谢安石。远公开社白莲上，醍醐独设陶元亮。这首是写支郎住的地方，就是远公开莲社于谢安、陶元亮住过的地方。宋朝僧人释道举诗曰：“凌烟晋室谢文靖，阴德唐朝徐有功。二十年间莲社客，酡颜不是少时红”。这首诗是写晋朝谢安、唐朝徐有功分别在白莲禅社呆了二十年时间。石溪《徐氏宗谱》记载：徐有功在武则天时期，受贬后隐居石溪。 明代翰林院编修吴应宾在《浮山法句》中的《浮山九带序》中写道：“使杨广山头，异草翻茂。会圣岩前，怪石开莲。”《浮山志·卷之三 法谱》“法远禅师偈曰：杨广山前草，凭君待价烹。异苗翻茂处，深密固灵根。”开皇元年（581年），杨广被封为晋王，齐安郡公李彻总晋王府军事。因而杨广在石溪齐安城、浮山留下了许多优美诗句，他在《步虚词》里写道：“南巢息云马，东海戏桑田”。这句是说南巢的变化之大，真是沧海桑田。南巢就是今天浮山。东海梢，枞阳人还称呼着。杨广诗还云：“八行分宝树，十丈散芳莲”。宝树，语出《世说新语·语言》：“谢太傅 ( 谢安 )问诸子姪：‘子弟亦何预人事？而正欲使其佳。’车骑(谢玄)答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。’”这句意思是说，我更要推荐是谢家子弟，在这长卷上布满了莲花。他的诗结尾：“高蹈虚无外，天地乃齐年”。高蹈，语出《左传·哀公二十一年》：“公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首，因歌之曰：‘鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。’”这句话大意是，我站在齐安这个地方举足高望，这里的天地依然同春。他又在《临江诗》写道：“夏潭荫修竹，高岸坐长枫。日落沧江静，云散远山空。鹭飞林外白，莲开水上红。逍遥有馀兴，怅望情不终”。莲花墩这一带水域称为沧湾，我的祖先就住在沧庄，我想苍岘山的“苍”字应该与“沧”有关。古人以莲之洁而自许，许多文人墨客、僧人就留下了大量篇章。白莲禅社因而名闻天下。 宋朝是白莲禅社发展鼎盛时期，根据《罗湖野录》记载，法远、法演、参寥子、首端、祖机、大秀、小秀等禅师曾先后布道参禅。欧阳修、王安石、苏轼、米芾、苏辙、黄庭坚、孙觉、王诜、郭功甫、龚实之、张耒、“龙眠三李”、徐积家族成员、毛维瞻家族成员、王素家族成员、杨杰家族成员、吴中复等吴氏家族成员，也纷纷云聚。白莲禅社是由法远禅师，从墨堂移至苍岘山顶上，兴建了白莲庵。仁宗钦赐“白莲”之额。后又移锡浮山。宋朝章得象《题东掖山承天院》诗云：“闻说新庵号白莲，五峰环绕布金田。虎溪社共何人继，佛龛灯从几代传。岚色排空长似画，松枝偃盖不知年。劳生已作归休计，愿解尘缨结净缘”。据史料记载，浮山称为龙象虎形。“高蹈”又成为通关代名词，远公称之为过虎溪。白柳镇的“过溪”得名于此，现在写成“过旗”。宋朝释显忠《白莲庵》诗云：“谁将白莲子，固向峰顶栽。非学远公社，兼无陶令来”。宋朝黄庭坚《白莲庵颂》：入泥出泥圣功，香光透尘透风。君看根元种性，六窗九窍玲珑。苏轼云：寒溪本自远公社，白莲翠竹依崔嵬。苏辙云：五年依止白莲社，百度追寻丈室游。王巩题《白云庵》：谢安盍为苍生起，休恋青山卧白云。王之道《相山集》中：“试向樵夫问端的，白莲生处是吾乡”。王巩的诗收录在王之道《相山集》中。王巩、王之道后人一直居住在本地，其中清虚堂为王巩所居。《皖桐白杨王氏宗谱》记载他们是王素后人，并一直居住于本地。孙觉、米芾、王之道，《嘉庆庐州府志》有记载。吴中复、吴育、吴充、吴正仲、吴处厚等，居住在沧庄。后来，王十朋《题东林聪明泉》：远公白莲社，旁有聪明泉。饮此谁聪明，社中十八贤。尧舜不曾饮，聪明本诸天。我辈虽饮之，聪明不加前。为爱此水清，一酌涤尘缘。却恐愚此水，愚名自今传。东林指在浮山以东的地方禅院。限于篇目，《安庆府志》、《庐江县志》、《桐城县志》、各姓《宗谱》以及相关的诗词文章太多，不方便录入，有兴趣朋友可以查阅。由于这些文人相聚，振起了宋代儒学雄风。法远被尊为莲宗之首，同时又为临济曹溪一滴。 明朝吴应宾因目疾辞官回到故里，隐居浮山。由于万历帝生母慈圣皇太后，和沈藩亲王家族重视，浮山、石溪又恢复往日的光泽。何如宠、袁宏道、袁宗道、王舜鼎、刘晋川、黄慎轩、叶灿、傅光宅、吴用先家族成员、方以智家族成员、姚氏家族等文人，他们与朗目禅师、彻公周理、家不退珽、关中宪副石梁奭龄、济宁州守陶珙、紫柏真可、蕴璞、憨和尚等以浮山、苍山再光寺、白云岩寺为主要地点，形成明代的新莲社。这些文人又得振了明代新儒学。古庭高足大巍、朗目形成“浮山派”的曹溪一滴。 莲宗始于法远。清朝章攀桂和投子山沙门世惺法师一起编辑《莲宗集要》一书。《莲宗集要》序：乾隆五十四年(1789年)春天，我和投子山憨公游历浮山，到了华严寺，偶然于桌子上见到《龙舒净土文》，其义理分明文词通达，实在可作为往生西方净土的桥梁。但篇幅卷册稍嫌繁多，令阅读的人有时尚未看完就放弃了。因此和憨公周遍地选取净土之类的书籍文章，细心地讨论审定，重新加以编集。《龙舒净土文》为宋朝王虚中撰写，张孝祥作《龙舒净土文序》。在我国佛教史，浮山是一山开二脉，有着极其光彩的一页。顺便说明一下，据《嘉庆庐州府志》记载，最早的龙舒指宗子国、古巢国。古巢即南巢或南舒，也就是《诗经》中提到召南。龙舒包含现在庐江县南一部分区域，东汉曾封龙舒侯国。 清兵入关后，许多反清复明人士（含僧人）借白莲禅社在历史上的影响力，形成白莲教组织，一时遍及安徽、河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等地，非常活跃，成为清廷一块心头病。康熙、乾隆多次微服私访，最后找到根源，白莲教与白莲禅社不是一回事，但白莲禅社起于石溪，一时之下，石溪的莲花庵、白莲庵全被拆除。后来不知是谁，利用白莲庵的旧料又搭了个小庵。民国时，还有个斋奶奶住在上面。但莲宗的宗义还为如今的人们所传承。 综上所述，白莲禅社，最初是由一些志趣相同的骚人墨客相聚一起下棋饮酒、狎妓弹唱，并进行诗书画创作。后来有高僧、道侣参与又演变了谈禅论道，净心向佛的场所，可以男女同修，所有参与的人称“净行社弟子”。按今天的说法，有点类似于诗书画学会，但少了一项内容是参禅礼佛。起于墨堂，行于禅堂。 本人非佛家弟子，在认识可能出现偏差，欢迎大家批评！
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发表于 2018-10-28 20:07:57
