“官腔”哪里找，请到枞阳来

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“官腔”哪里找，请到枞阳来
安徽省枞阳县白云中学    吴成立
枞阳也许人们很陌生，但桐城派大家如雷贯耳。桐城派在明清二代对中国文坛影响力最大，桐城、枞阳以前是一个县，1949年划分为二个县，桐城派里代表人物基本上都是枞阳籍人士。人们知道桐城派古文雅洁，而不知道桐城派的吟诵之声悦耳动听。因而“官腔”在这里不得不提起。国家教育部、国家语委的文件已明确规定了，经典诵读是语言文字工作的任务之一。吟诵是中华民族学习古诗文的传统教学手段，这种教学方式延续了千年，于“五四”新文化运动当中受到强烈冲击，使得吟诵被迫中断，中华吟诵在沉寂百年之后，近年来发生变化，随着一些台湾、港澳和海外人士的回归，古诗文吟诵之风又悄然兴起。
不久前，在网上看到“唐调”古文吟诵视频录音，为交通大学第十一任校长唐文治先生，曾师从吴汝伦(1840～1903)，近代文学家、教育家。字挚甫。安徽桐城人（今枞阳会宫乡老桥村吴牛庄人），以及唐文治先生的学生箫善芗、范敬宜、陈以鸿的吟诵，其熟耳优美的吟诵声，勾起我对枞阳诗文的传统吟诵的兴趣，又使我回忆起外婆及舅父的吟诵声，虽是师从不同，其调大致相同。于是，我拜访了我的小学老师陈精华老先生，我外公的学生，让他吟诵，并做了录音，随后我又拜访了访安庆、桐城、枞阳、怀宁、东至十多位82岁以上的老先生，最高年龄92岁。可惜枞阳一县内能找会吟诵的先生非常少了。我想一种传承几千年古诗文吟诵方法，将要熄灭，如果不及时抢救，甚为可惜。国家涉危生物都在保护，何况几千年的优雅悦耳的读书声，一种非物质文化遗产不能在我们这一代人，因无人传承而灭绝！吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。吟诵无定调，也无曲谱。吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，是公认的中国文化独特魅力之一，在国际上享有很高的声誉。因此，我对桐城文派的诗文吟诵方法得出一些粗浅认识，以期抛砖引玉。

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一、历经语音演变，“平水韵”仍在枞阳口语中留存
六十年前，我们现在的普通话是方言，南京官话为汉语标准语官方语言。语音的沿革在我国历代官方语言有雅言、正音、官话、国语等不同称呼。历史上不同时期的官话有一定继承性，同时随着政权变迁、定都不同、人口迁移等因素，也在不断变化。
在夏、商时期，中原黄河流域是华夏先民的主要活动区域。从夏至清朝中后期，洛阳读书音一直为标准音。汉代国语为“洛阳语”，洛阳语承袭先秦时代的雅言。在晋代五胡乱华、衣冠南渡以后，中原雅音南移，东晋、南北朝以来，汉人回迁，中原洛阳又称为通用官方语言。隋朝以金陵雅音和洛阳读书音为基础正音，南北朝官音融合形成长安官音（秦音）。唐朝以洛阳雅音为标准音。宋代国语称“正音”、“雅音”，仍以洛阳读书音为标准。元代法定蒙古语为国语（主要为蒙古族使用），后以元大都（北平）汉语语音——北平音为标准音，称为“天下通语”。明朝建立后，以中原雅音为正，明前中原地区经多个北方民族融入，江淮地区的“中原之音”相对纯正，官话遂以南京官话为基础，南京官话为汉语标准语，《洪武正韵》以《中原音韵》为标准音。清代早期，南京官话仍为汉语主流标准语，《佩文诗韵》（又称为平水韵）、《康熙字典》集官话读音，基本形成清代标准音。到民国时期称之为“国语”。枞阳、桐城、铜陵、池州及沿江一带地处南京（旧国都）和安庆（原安徽省省会）之间，由于历史和地理原因，加上桐城文派在明清二朝对文化的影响，枞阳一带还保存着“平水韵”。
在枞阳，以前读书的声音叫雅言，后来叫官腔。人们现开玩笑读书人叫“打官腔”。古诗文吟诵现在很少听到，虽受普通话影响，但口头语至今保留着这些古音。如：大儿（ni）、小儿（ni），回（huai）来了？催一催（tsuəi），你讲（gong），家（ga）去啊，十（sap）全十(sap)美，石（sek）头，吃（qi）饭，伤寒（hon）, 房间(gan), 绿（luk）色，等闲（haan），天涯（ya），东（dong）方，心安（on）等等。尤其是入声，保存相当好，这个在以后再作论述。如果与枞阳人对话，有许多口语都依然存在着这些古老的平水韵。

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二、枞阳文风兴起，“官腔”远播中华大地
         在当今物欲横流的社会，万般皆上品，读书不为高，这是平常人平常事，像穿衣吃饭，不可一日或缺。在枞阳人眼里，读书就是饱览自然风光，看透人间百态。路要一步一步地走，书要一本一本地去读，既要有耐性、悟性、激情，还有痴情。枞阳、桐城素有“穷不丢书，富不丢猪”的祖训，在子子孙孙的血管里流动，养成一方风土民情。不尚浮华，不求高贵，如桐城文派的文章，“甲天下”而以“雅洁”胜之。浓郁的书香氛围催生着博大的文化景象和浩瀚的文学声势，“文章甲天下，冠盖满京华”已是不争的历史事实。
读书说来话长，枞阳可以追溯到明清时代，那时枞阳、桐城地近京畿，易得风气之先，县人竞相以“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”为唯一的出路，不惜为此付出一生。由于读书人的勤奋努力，同时享有“五里一进士，十里一翰林”之称谓。明中晚期宰相何如宠、礼部侍郎何如升，以及左光斗、史可法等影响了几代读书人。戏曲家阮大诚曾编“枞阳腔”唱遍大江南北。一些名宦硕儒也为引导后学而隐居桑梓，倡导读书。明兵部郎中何唐弃官归里，办讲学堂，还有名士方学渐筑桐川馆，方氏家族有“一门五理学，三代六尚书”之称。钱澄之父名志立，明万历间诸生，聚徒讲学为业。明亡后钱澄之多半时间隐居家里，躬耕读书，在枞阳镇开馆授徒。钱桥镇麻溪吴应琦，明万历年间监察御史，是清朝宰相张英外公，翰林院编修吴应宾是方以智外公，义津镇方皋庄方苞桐城派创始人，其祖父、父亲均在朝庭为官，他们以读书为己任。刘大櫆终生以教书为己业；姚鼐先后主讲扬州梅花书院，安庆敬敷书院，歙县紫 阳书院，南京钟山书院，弟子遍及南方各省，桐城文脉延伸大江南北。与名士贤儒相呼应，地方官宦绅士，踊跃捐资，兴办学堂。一时“城里通衢曲巷，夜半书声不绝；乡间竹篱茅舍，清晨诗歌琅琅”。这里讲一个故事，方苞因父亲入赘江苏六 合，十岁时回方皋庄，人们听说方苞聪明，一天，他在田间游玩，村里男女老少在田间拔秧、插秧。一个农夫有意考方苞一下，一边拔秧一边用稻草捆秧，并顺口出了一上联：“稻草扎秧父抱子。”方苞听了，伫足田头。认真寻思，自言自语道：稻草，父也；秧，子也。这时，一个农妇提着一竹篮竹笋走过来，他眉毛一扬，高声对道：“竹篮装笋母怀儿。”农夫惊喜不已，夸方苞真是个“神童”。16岁夺取桐城乡试第一名。从这一点可见当时的枞阳文风。
由于桐城派的文风盛行，当时全国许多地方不惜重薪聘请枞阳、桐城县内的读书人为师，枞阳、桐城文人一时遍布大江南北。“官腔”吟诵教与学的方式就广泛传播开来。回目经沧桑，脉络不断，虽屡遭磨难，却记忆犹新。枞阳籍人士在明清二代政坛、文坛上影响巨大，因而枞阳有“诗人之窟、文章之府、气节之乡”的美称。这些文人吟诵所传承的平水韵，至今大部分还保持在民间口语里。

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三、枞阳蕴积深耕，“官腔”自成语音系统
我们经常听到人们说：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。魏晋以前有歌有诵，是否有吟尚不明。魏晋以后有歌有吟有诵，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，皆用吟诵。“官腔”大行于江南，散布至今，成为最大最完整的一个吟诵调。“官腔”也是桐城派吟诵调的一支。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。明朝东林党党魁，枞阳县浮山人方学渐，以布衣身份在东林党讲学二十年，与顾宪成所谓：风声雨声读书声，声声入耳，此即吟诵之声。其诗作、文章均载入《四库全书》。明末方以智著《切韵声原》，是一部反映“存雅求正”的标准话音系的韵学著作。明亡后，方以智隐退在浮山，黄卷青灯，潜心著作。《通雅》内容广泛，考证名物、象数、训诂、音声等。严复《<蒙养镜>序》：“今者桐城吴君（方以智又名吴石公）燕来，以通雅之才，躬迻译之事，明白晓畅，殊便家人”。古人认为声音为阳，气味为阴，而气味又分阴阳，刘大櫆强调神气、音节、字句的统一，对“阳湖派”的形成也影响很大。姚鼐所倡导的“因声求气”。集古之大成，因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。他所编的《古文辞类篡》作为考试教材，在清朝使用了近270年，可见其影响深远。曾国藩谓：君子有三乐，读书声出金石，飘飘意远，一乐也。曾国藩是桐城传人。吴汝纶晚清文学家、教育家。同治四年进士，授内阁中书。曾先后任曾国藩、李鸿章幕僚及深州、冀州知州，长期主讲莲池书院，晚年被任命为京师大学堂总教习，并创办桐城学堂。方东美与马其昶同等为桐城派后期主要代表，这些一脉相承的古诗文“官腔”吟诵方面，具有极其深远的影响。  
（一）“官腔”的韵味
“官腔”在我国古代吟诵流派中包括近代吟诵流派它是最独有的，“官腔”吟诵保存唐、宋、元、明、清吟诵的基本特征，官腔是从桐城派流传下来的其中一支，也是最正宗，也最有影响力最大的一支“吟文调”，它的古调的一种传统韵味极强，传承时间之长，传播范围之广，是其它调无可比拟的。唐文治先生吟诵“唐调”应属“官腔”。它分为两个调，一个上调一个下调，有阴阳刚柔，抑扬顿挫的一种情感，上调：唻唻唻唻唻……这是平的，下调：嗦嗦嗦嗦嗦……但其中蕴含着很多变化。

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（二）“官腔”自成系统
官腔，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统吟诵方式。流派不同但基本形式是一样的，人们通过古诗文吟诵，为教育和学习时所采用一种高效的方法。在两千多年的历史长河里，经过口传心授，代代相传，人人皆能，在历史上有着极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，所以也只有通过吟诵的方式，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。
吟诵者有一些基本调。这些调相互之间有一定的联系。这些调子或来自师承家传，或旁人之调，或自采别调，都经自己的语感改造过。这些调一般为古体诗的几个调（有上中下之分），近体诗的平起、仄起各数调，读文则与此接近。特别注意，自己不能随便编调。真正好的吟诵是吟诵自己喜欢的诗文，因为吟诵是自娱，没有感觉的诗文是不去主动吟的。这些喜爱的诗文经过反复吟诵，琢磨烂熟，在基本调的基础上，也有改进的地方，形成了独特的曲调。
古汉语的声调分为“平、上、去、入”四类，在《康熙字典》以及一些韵书中载有《分四声法》的歌诀，说明了“平、上、去、入”四声调的特点：
　　平声平道莫低昂，
　　上声高呼猛烈强，
　　去声分明哀远道，
　　入声短促急收藏。
（三）“官腔”吟诵的三个阶段
1、蒙学阶段。在初学阶段，主要《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》等。中国所有的传统音乐都称依字行腔，而唯有吟诵最严。吟诵力求把每个字的涵义表达得最清楚，所以与字音最贴近。因此，吟诵调一般也是比较简单的结构，易学易记。枞阳有一套吟诵语音系统，北方也有，而又以入声字的处理最为突出。其主要特点是入声字要吟短，尤其是音步所在和重要的入声字要吟短音。押韵的字要尽量按平水韵发音，不可不使押韵。平仄不可混，如看、叹等字，要吟平声。其余如车读如驹等，因与吟诵调关系不大，似可不必太严。现对五言、七言吟诵作以归纳：
平长仄促。平声要拖长，仄声要短。五言诗歌以四行为一组，若为平起诗（即第一行第二个字为平声），则第1、4行第二个字拖长，第2、3行第四个字拖长。若为仄起诗，则相反。七言诗歌以四行为一组，若为平起诗，则第1、4行2、6字拖长，第2、3行第四个字拖长。若为仄起诗，则相反。.除入声字外所有行的尾韵拖长。第三句结束可加衬字（啊），可不加，现举二个例子。
仄起式
《登鹳雀楼》（唐）王之涣
白 日依 山        尽，黄  河        入海 流。
|  |  | ——（拖长）|   ———（拖长）|  |  ——

欲穷          千里目，        更上一层         楼。
|  ——（拖长）—|  | （阿）  |  |  | ——（拖长）——
   
平起式
《清明》（唐）杜牧
清 明         时  节 雨纷           纷， 路上 行 人          欲断 魂。
———（拖长）—  |  | ——（拖长）——   |  | — ——（拖长） |  | ——
借 问 酒 家         何 处有，       牧  童        遥  指 杏 花       村。
|  |   |  ——（拖长）— |  | （啊）   ———（拖长）—  |  | ——拖长）——

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（2）经学阶段。进入这一阶段主要对四书、五经及古文学习，也包括诗词，吟诵讲究因声提气。尤其是古文吟诵，主要讲究是运气发声。吟诵当使用腹式呼吸，以丹田气发声，因而气度平和，意蕴深广，有彬彬君子之风。其主要特征是腔音唱法。吟诵的唱法，在原则上是官腔式的腔音，即音高、音强、音长不固定，始终以情而定，随时在飘动。摇头摆身，吟诵者不可僵立不动，感情到处，自然有体态。摇摆不是匀速的，而是体现着吟诵者对声音的高低、强弱、疾徐、曲直的控制，如声音大时向后，声音小时向前。因为是腔音唱法，所以体态的变化多是柔和的，因而以摇为主。这样吟诵极有味道。基本调子是平音字舒缓而长，仄声字短而促，文中一个意段结束如有：之、焉、矣，欤等要拖长，段落开头有发语词如：夫、呜呼等可拖长。
（3）游学阶段。主是八股文完篇、练习揣摩、参加科举考试阶段，约八至十年；是不断温书，不断练习作八股文，争取考中秀才、举人、进士，同时广交文人、学者，互磋文艺。此阶段是学习最高阶段，可情通古人。吟诵就是反复琢磨作者的原意，体会诗文的涵义。终有一天，豁然贯通，与作者之心越千百年而相通，此篇之吟诵始成。其主要特征自成曲调，也就大家所说的“自度曲”。这与填词的“自度曲”不是一个概念。某些特别有感觉的篇目，才会反复吟诵，终至情通古人，而此时此篇的吟诵调，定与基本调有了比较多的差异，而只适用于此篇。其次是吟诵者把吟诵作为自娱、学习、修身养性，陶冶情操，成为生活的不可或缺的一部分，此时吟诵对于身心健康、养气养性，都有重要的作用。

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（四）“官腔”吟诵的几点认识
吟诵的概念历来不甚统一，没有固定的指称，有吟诵、吟咏、吟哦等多种说法。笔者通过文献考证和采访调研，我走访20多位还健在老先生，有的教过私塾，并录下了他们吟诵，在网上听了唐文治、箫善芗、范敬宜、陈以鸿、徐健顺等视频，对“官腔”吟诵的初步认识：
1、“官腔”吟诵非今日之吟诵，不是朗诵之诵。吟诵的诵，遵循传统的规则。朗诵是从西方传入的，在中国还不到百年的历史。百年之前，但识字者皆会吟诵，不会朗诵，与今日之情况恰好相反。
2、“官腔”吟诵是吟和诵的合称。在古代，吟，即吟咏；诵，即诵读。吟咏的对象多是诗词，诵读的对象多是文赋。吟咏一般有音阶曲调，但是也有个别的没有音阶曲调。诵读很多没有音阶曲调，但是也有相当部分是有音阶曲调的。为此，我们现在按有无音阶曲调，来区分吟和诵。
3、“官腔”吟诵有广狭之分。广义吟诵，不独汉语所有，世界上所有语言中的吟诵现象。各民族对于汉语古典诗词文赋的吟诵。比如日本、朝鲜、越南以及中国多个少数民族都有汉诗文吟诵。狭义的吟诵，指吟诵中的“私塾调”，即通过私塾、家学等教育系统代代相传的吟诵，而非直接用民歌、戏曲等方式来吟诵诗文。狭义吟诵即“中华吟诵”，是中华吟诵学会的主要工作内容。
4、“官腔”有其独特的艺术魅力。书不尽言，言不尽意。言之不足故有咏歌。文学本来就是通过非口语的形式来表达口语不能“尽”之“意”。诗词文赋，哪里有用口语形式写成的？文学是语言的艺术，而语言本是一种声音。文字只能反映语音的音质，却不能说明语音的音长、音强、音高。把文学当作文字来解释，或当作口语来阅读，又怎能体会文学的涵义？用什么声音形式创作，就当用什么声音形式欣赏。古代的诗词文赋，是用唱、吟、诵三种形式创作的。昆腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟诵的形式最能接近原貌，最可体会涵义。古代的诗词文赋，皆可吟诵。
四、保护枞阳所传承的“官腔”有着深远的历史意义
在网上听了唐文治及其学生陈以鸿、箫善芗、范敬宜，中央民族大学副教授徐健顺、中华诗词学会理事魏嘉瓒、广西师大陈广林老师吟诵，怀化市、靖州县诗词吟诵会，苏州、无锡以及河南等地的视频，由于受到桐城派的影响，几乎是在全国各地均保留“官腔”吟诵。中国人民大学教授，全国促进传统文化工作委员主任周宏兴来枞阳考察时说：桐城派文化在过去三百多年影响很大，有姚鼐一个人就不得了，更何况许多大家层出不穷。“官腔”是中华文化一块灿烂夺目的瑰宝。她因桐城文派的兴起，而发扬光大，传承时间久，传播范围广，影响之深远。也是中国文人教育与学习重要方法之一，她集教、学、乐于一体，通幽古人之心，陶冶自己心灵。无锡的“唐调”吟诵是枞阳的一个分支，无锡市已把“唐调”作为遗产加以保护，而枞阳“官腔”这个瑰宝还藏在深宫人未识。
为此，我呼吁广大有识之士走进枞阳，认识枞阳，把“官腔”挖掘出来，保护起来，使中华传承的优秀文化能代代相传！能否用“官腔”这个概念申报世界级和国家级非物质文化遗产？有待大家探讨！

心决定你的

官腔，那种作势的恶心样

胡仔

  

天高风雅

         吴老师了不起！！！

渡航

心决定你的: 官腔，那种作势的恶心样 (2016-01-20 13:39) 

挂在这里，请大家多提意见，有什么老先生吟诵录音，请提供！感激！

渡航

胡仔:    (2016-01-20 14:09) 

挂在这里，请大家多提意见，有什么老先生吟诵录音，请提供！感激！

渡航

天高风雅:         吴老师了不起！！！ (2016-01-20 14:15) 

挂在这里，请大家多提意见，有什么老先生吟诵录音，请提供！感激！

滨江松

“官腔”藏深宫，瑰宝人未识