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竹园之竹文化与风俗
作者：刘振
一、一个与竹园共生的村庄
我县金社乡桃山村竹园组，现已是有三百余人口、百户人家的村庄。依山而居“清溪南北抱村流，竹外田园竹里楼”，庄前十余亩竹园由庄内通往田园的两条石径（现已拓宽为公路）分为南、西南、北三片，村庄掩映于翠竹之中，青山之下，碧水之旁。
村庄以竹园为名，竹园因村庄而兴。建此庄园的是陈州刘氏十世瑶公，号柏楼，明正德年间（1506——1521），因“不屑于泽国，选山之胜而家焉”〔《陈洲刘氏宗谱》〕。这里是陈洲刘氏迂桃山肇始发祥之地。柏楼公卜居建院同时，“植桂于庭中，栽篁于院外”。所以说该庄有五百余年历史，竹园即有五百余年历史。到了清初，柏楼公五世孙日琮，以竹溪为号，从此竹园又有“竹溪山庄”的雅称。
现不妨从残存的《竹溪山庄诗存》（此书系从余父晚年记述内辑录）中看看竹园的形象。
咏照汉夫子幽居
董驾鳌
常爱绿荫翠接天，君家居处几经年。
万竿修竹三幢屋，两道清溪百亩田。
静听山禽啼树里，闲看野鹤步堂前。
于焉即是忘机地，任意优游似谪仙。
「注」照汉是余二十世祖法训公（1789——1847）之号。
访东岩夫子不遇
章汉卿（名道谋）
半掩柴扉夫子去，静观风景却心仪。
清泉绿竹烟千顷，丛菊疏梅月一池。
幸有残书循旧迹，讵无好友唱新词。
红尘此处飞难到，最爱禽啼任所之。
「注」东岩余之二十世祖法章公（1803——1857）之号，著有《桃竹山房诗稿》
自题山居
刘静尘【余之祖父】
竹林深处最幽遐，两道清溪映碧霞。
左右龙蛇排虎口，东西狮象挡风沙。
牡丹峰护如华盖，牛角尖庇似扇遮。
更有青松荫庭宇，安居不必择邻家。
奉题竹溪山庄
王执吾（1887——1944）
竹树森森别有天，此中幽隐几经年。
叶铺三径风为扫，月映孤松鹤独眠。
一岭桃霞春灿烂，两湾溪水响潺湲。
先生想是三生幸，结得山房水石缘。
王执吾首唱之后，和者甚众，如疏耕心中两联云“梅花冲雪瞒春放，竹影横窗侍客眠。半岭夕阳凭眺览，一溪明月听潺湲。”吴戒三首联云“竹树环村蔽碧天，数椽深处避时年。”杨静庵颔联：“绿竹漪漪添逸兴，清泉石上响潺湲。”吴秀中前四句云：“森森修竹碧参天，寄迹烟霞已有年，半岭松风疑谷啸，一亭明月伴花眠。“
可见，竹园之竹园，不仅是域名标志，村庄的名片，更是一道靓丽的风景，村庄名实相符历五个世纪，该庄的“宁毁十亩田，不毁一亩园“的古训为该庄人所恪守，是该庄人口增添而竹园如故的根本原因。这种人和自然高度和谐现象，不正是我们今天建设中国特色的小康社会所期待的吗？
二、一个以书面语称谓父母的村庄
我们国人很注重称谓，如对年长者称×老，如这老者姓李，就称李老。而在乡下，人们不称李老，而称老李，在他们看来，反正意思差不多，叫顺口就行。这如同叫父亲为“大大”，母亲为“妳妳”，与北方人叫父亲为“爹爹”、母亲为“娘”一样顺口与普通。不过随同义务教育的普及，现在都改称“爸爸”、“妈妈”这普通称谓了。
只有在竹园这个庄子里，世代以来，当子女的一律叫父亲为“父”，叫母亲为“母”。也就是说他（她）们的口头称谓为书面语。经考查，这种习俗是从建庄开始，凡十五、六代，五百多年历史了。不但是嫁到这村子的何地出生的女子都一律改口，而从这里嫁出去的姑娘，也能将这样的称谓在婆家沿袭一两代。
这书面称谓是怎样形成的呢？不妨先看看住该庄十几代人的有关简谱：
开庄建院始祖是陈洲刘氏十世瑶公，号柏楼，生明成化丁未（1487），卒嘉靖癸庆（1563），正德五年左右迁桃霞山（旧称）于此建院设馆，谱载柏楼公“崇尚儒业，书器竹册，左图右史”。
十一世兰汀（崇教.柏楼公长子）（1511——1599）县庠生。
午台（崇政.柏楼公次子）府庠生。
见华（崇儒.柏楼公三子）府庠生。“以儒习医授御医厅”。
悬溪（崇爱.柏楼公四子）县庠生。
肖柏（崇义.柏楼公舞姿）郡庠生“北京督察吏出身考湖广石头口巡司”。
十二世晓城公（兰汀之子，应旦<1546——1601>）“宾贡选徽州府学崇德斋训导”，卒时有盛世承、左光斗、何如宠、方拱乾等十四位衿绅合“祭晓城公文”。
从十二世后，竹园四合院已容纳不下柏楼公五大房近百口之众，于是肖柏公之孙移至与竹园相望石矶头下建西庄（今刘庄），见华公之孙与兰汀公长孙（白石）移至平顶山下建中间院（今中院）；再后陆续移出竹园的有午台公后裔至后口、瓦屋；再后建大享、小享、后山；最后建庄的是桃山抱庄。而留居竹园的是晓城公三子澹源公及其后裔。
十三世 澹源（士醇.<1577——1642>“胸积五车”。
十四世 梦岭（振秀.<1613——1669>“所著书可以盈栋，以木铎终”，《浮山志》存诗一首。
十五世 皆溪公（日环，梦岭公长子）
竹溪公（日琮，梦岭公次子<1656——1724>“好读书能文章尤工诗歌，喜抚琴舞剑”。竹园称“竹溪山庄”自此始。
由上简介可知，竹园从建庄的一至六代可谓书香门第，虽然从第七代起渐衰，但“耕读传家”之风未斩。第十八世竹溪公曾孙先昌公于老四合院之东南再建一新四合院，从此老院以皆庵公房下为主，新院都是由竹溪公房下居住。虽然居住两院，而书馆依然，监生、国学生、业儒代不乏人，以清末明初为甚，民国间还出现安徽大学第一届毕业生（刘叙河，字能财，更字明德）。
正因世代书香传递，所以谈吐及称谓注重典雅，于是书面文字就自然成为口头语，于是叫父亲为父，叫母亲为母也就再自然不过了。
如果从音韵学角度看，“父“字读音声母为“F”。“母”的读音为“M”。而这字韵母都是“U”，在四呼中“U”属于合口呼，而合口呼是不宜大呼小叫的，只能是和声细语，这与传统的儒家文化所倡导的’温文尔雅“是高度一致的，而日常对父母的称谓是人际间出现最频繁的谈吐，所以合口呼的称谓，当是”书香“的”耳濡“习惯吧。
该庄世代相传，到解放时，村中近二百人口一直没有打骂之声，也没有出现过婆媳间口角之事，这不能与该庄书面称谓没有直接关系。
这种风俗文化之所以唯竹园存在，又不能不联系到该庄之竹，该庄所种所长之竹是筀竹，“筀”与“贵”同音，竹之可贵在于其“未出土时先有节，及凌云处尚虚心“，而竹园人尚气节、睦亲邻、洁身自好，不求闻达与竹之品格何相似乃尔！在明有晓城公，明季清初有梦岭公以教书告老，在清有竹溪公以山水为友，法训公以从九品而乐耕耘，东岩公以诗书而教子弟，清末竹庐公以监生而清家风，民国炳炎公重办裕华学校；抗战时有四人投笔从戎，解放战争有小乙（乳名）侄叔入伍……。
庄不大，而古风之浓犹竹荫之浓。
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发表于 2013-11-30 19:37:05
发表于 2013-11-30 20:03:29
在破坏中发展。这是一种中国特色的恶性循环。经济利益大于一切，这句口头禅从中央到地方都叫得震天响-----希望有识之士诸如刘老先生的呐喊，能给我们的子孙保留一方竹园，一块人间净土！