枞阳是佛教最早传入地和佛祖祖庭
枞阳是佛教最早传入地和佛祖祖庭学术指导：原北京人文学院院长周宏兴教授
【温馨提示】本文有点罗嗦，请善知识者耐心看。不妥之处，请多提意见。 姚鼐先生在游浮山诗中写道“异哉不二门，兼绍洞山统。”自注：“远公本临济下嗣，而受洞宗太阳和尚记，以授青公，使遥嗣太阳，今洞宗皆其后也”。远公在佛教理论创新方面主要贡献是《九带禅》，宋朝仁宗皇帝赐为圆鉴大师，成为天下洞宗鼻祖。
佛教传入中国，一般认为在汉明帝时（28-75年），由摄腾、滕兰（法兰）传入，浮屠，浮图、符度等均是最早译音，字典解释为“佛陀”。浮山称符度山、也称浮屠山。 一、浮屠传入中国最早记载 《后汉书·本传》《宗藩部列传四》：“楚王英，以建武十五年（39年）封为楚公，十七年进爵为王，二十八年就国。母许氏无宠，故英国最贫小。三十年（44年），以临淮之取虑须、昌（濡须、东昌）二县益楚国。自显宗为太子时，英常独归附太子，太子特亲爱之。及即位，数受赏赐。永平元年(58年)，特封英舅子许昌为龙舒侯。英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。八年(65年) ……诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。” 楚王英、许皇后以及其舅氏许昌，他们居住彭城。龙舒侯为食邑，非地方行政建制，范围多大无法考证，此时的刘般为居巢侯移至襄安，汉末周瑜为居巢长属于行政设置，此时出现行政区划发生变化。彭城名称来源尧时彭铿。秦末汉初灌婴，筑城改为湓城，又写盆城，即今天的枞阳县项铺镇石溪村境内。《后汉书》是最早记录了楚王学浮屠斋戒，但浮屠祠具体地点，无法考证，据笔者判断应在白柳镇的柳子寺，前称竺公兰若。 张彦远唐正观御府中书、舒州刺史，其《历代名画记》：“汉明帝使蔡愔取天竺国优填王画释迦倚像，命工人图于南宫清凉台及显节陵上，以形制古朴，未足瞻敬。阿育王像至今，亦有存者可见矣”。永平三年（60），汉明帝派郎中蔡愔、秦景使天竺，求得佛经四十二章，及释迦立像并与沙门摄摩腾竺法兰东还，存于兰台石室。用今天的话说，藏在浮山张公洞里。 佛教从西竺最早传到震旦，受楚王英的影响和汉明帝支持下，在对佛教的传播起到了很大的推动作用。
【注】张彦远，字存博（爱宾）。曾祖延赏、祖弘靖、父文规，清河张氏，高祖被封为河东侯，所以称河东平阳人。据《白杨张氏宗谱》记载，张文瓘与张说、张延赏近支。由于官宦转徙，居住散布多处。张文瓘为武城人，张文瓘后裔宋朝淳熙间，居住岱鳌山，元末明初张仕安做官返回后，在白杨定居，奉为白杨张氏始祖。张文瓘、张彦远，在唐朝时都是本地人，他们均为张良后裔。咸通二年（861）八月，舒州刺史河东张彦远，著《历代名画记十卷》，自轩辕时至会昌元年，能画者三百七十馀人。《禹会涂山图》、《殷汤伐桀图》、《洛中贵戚图》、画《列女》。是早期画史。
二、晋代佛教兴起 北宋杨杰于熙宁元年（1068），在浮山隐贤岩题刻：“在昔晋梁，浮屠始昌，为室为堂”。
《全晋文》：支遁，字道林，姓关，陈留人。或云河东林虑人。年二十五为僧，居吴之支山，后居剡之沃州。哀帝征讲于东安寺，寻归，太和初卒。有集十三卷。《真仙通鉴》：“晋哀帝兴宁三年七月，降句曲山”。 唐代崔致遠《孤云先生文集》：“东晋哀帝诏竺僧法深，讲般若经于禁中，及辞还剡山。支遁寓书，求买沃川北岭而归隐。答曰：未间巢许，买山而隐，及卒，帝赐钱十万而造塔”。 《伽蓝摩经纶》：“晋咸康六年（340），宁远将军江州刺史王羲之，置以舍梵僧，那连耶舍尊者，一名达摩多罗，故有右军墨池”。 据《禹贡·山川图》：沃州，古代庐州、舒州均称沃州。句曲、曲阿、四面、山阴均指柳峰山西南麓盆地，主要在石溪村境内，柳峰山古称太山、太华山等。支山即女歧山，即项铺镇原白石村所在地。兰台在浮山张公岩前，有洗墨池、伏羲八卦遗迹存留。巢父、许由隐之卧牛山，见《南畿志》。 由于支遁、王羲之、谢安等名人的影响，佛教又受到当时晋哀帝垂青，加速了佛教的传播。东晋佛驮跋陀罗翻译了《大方广佛华严经》，《华严经》最早出现在魏晋时期。
三、耶舍尊者到来 明末无异禅师撰写《浮山舍利塔赞》“耶舍尊者，始从西域。”耶舍尊者译名：达摩多罗，达摩又写成达磨，为简称，后又在前面加上菩提二字。达摩浮海而来，到达震旦之地鹫峰，即灵鹫山，为东灵鹫，现名灵山寺，在金社镇金渡村灵山。如果站在马埠山（首阳山）向南看去，灵山就像一只金乌鸟，浮在水中。上灵山寺有一百五十步石阶。
从佛教书籍来看，达摩从西竺而来，应该是经云南，向北至今天的长江，浮江而下，古代宽阔的长江称为海。 南唐《祖堂集》：第二十八祖菩提达摩和尚者，南天竺国香至大王第三太子也。得般若多罗法，般若多罗乃告曰：“汝今得法，亦莫远化，待吾灭后六十七年，当往震旦，大施法药，汝勿速去，当有难起，衰于日下”。 震旦，原注指唐国。“震”来源于《易经系辞》，伏羲氏生于震，伏羲氏为华胥国最早的皇帝。般若多罗知道有“震旦，”说明伏羲文明早已传入西竺。唐国指陶唐氏尧帝称谓，均是指同一地点，达摩进入中国时，还没有唐朝。
《五灯会元》记载，南梁菩提达摩，谶 其四 震旦虽阔无别路，要假侄孙脚下行。金鸡解衔一颗米，供养十方罗汉僧。
宋朝杨杰《雨花台 》空书来震旦，康乐造渊微。贝叶深山译，曼花半夜飞。香清虽透笔，蕊散不沾衣。旧社白莲老，远公应望归。【注】雨花台是指浮山滴珠岩、一线天、雨花岩等名称，我们称滴水洞。
四、梁武帝诚信佛教 中兴元年（501年），梁武帝推翻东昏侯，天监元年（502年）登基。《南史》：“梁武帝天监十三年（514），用魏降人王足计，欲阻淮水以灌寿阳，发徐扬丁夫及战士二十万人作堰，南起浮山”。此法如同孙权筑濡须坝灌合肥一样。梁武帝平侯景之乱后，大通三年（公元529年）九月十五日，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗。
浮山“三宝塔”，藏有耶舍尊者舍利。南宋张孝祥《于湖居士文集·卷二五》记载，有《请舜老住浮山疏》、《重修三塔偈》，三宝塔南宋时期重修过一次。明朝太史公吴应宾为首，朗目禅师题额的“三宝塔”，于万历三十年在原址重修，塔后有二小塔，左刻“卧云禅师之塔”，右刻“方山宝塔”已毁。现查不到二位高僧释历，但必定是耶舍尊者衣钵弟子。报恩寺为卧云禅师建。 太清六年（承圣元年壬申）即公元552年，南梁中卫长史乐子云，在浮山题刻有“梁廡” “爛柯亭”，“南關”三块石刻，现在还可看到。
结合《庐州府志》、《江宁志》、《安庆府志》、《桐城县志》、明朝桐城文人的诗、佛教资料以及本地老先生说法：梁武帝女儿出家于薜萝庵修持，布施金谷。刘裕是彭城人，东安寺为宋武帝旧宅，在寿丘北。称竺公兰若，梁武帝女儿扩建为道林寺，支遁，字道林。又称开善寺，唐朝改为太平兴国寺，后名灵谷寺，朱洪武、徐达攻打浮山寨时驻此，后将柳子厚《涂山碑》移至凤阳，改为柳子寺，灵谷寺名称后移到江宁。解放后，为原白柳公社政府所在地。《安庆府志》：“太平兴国寺，乃调露年间碑，《图经》载为薛稷书，及有唐碑亦有古法”。宋僧洪琏禅师、东京华严普孜禅师柱锡于此。由于受到梁武帝一番炒作，佛教在南梁时大振于天下。这个东京非是河南省的洛阳。
五、隋唐时期佛教繁荣 隋初，隋炀帝为晋王督扬州诸军事，一统南陈，晋熙郡演变成晋州，志书有记载。他驻兵本地，佛教也迎来繁荣阶段。 1、隋炀帝诚信佛教 隋炀帝信佛，以“和南”自称。与《释智ダ书》有三十五篇之多。中间一字，被人涂改。过去有佛学研究者认为是华严二祖智俨。智俨生于开皇二十年，杨广已当太子了，道行没那么深，不相稳合。《氏族总部杂录》：“牛头一祖姓韦，二祖智岩姓华”。石溪苍岘山，又名牛头，称放莺精蓝，即古梅庵所在地。我认为是智岩，过去一祖、二祖、三祖等都是皇帝赐封的，属于本土禅师。《五灯元会》：智通禅师。……寄浮山远禅师。使为求法器。偈曰。“杨广山头草。凭君待价焞。异苗翻茂处。深密固灵根”。 《五灯元会》：龙蟠圣寿昙广禅师：僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。杨广山头云霭霭。月华庵畔柏青青。曰。恁么则投子嫡嗣。大阳亲孙也。 《浮山法句》：使杨广山头异草，翻茂会圣岩前。从杨广诗中还可找到，他在这一带活动证据。
杨广《步虚词二首 其一》洞府凝玄液，灵山体自然。俯临沧海岛，回出大罗天。八行分宝树，十丈散芳莲。悬居烛日月，天步役风烟。蹑记书金简，乘空诵玉篇。冠法二仪立，佩带五星连。琼轩觯甘露，瑜井挹膏泉。南巢息云马，东海戏桑田。回旗游八极，飞轮入九玄。高蹈虚无外，天地乃齐年。
杨广《早渡淮诗》 平淮既淼淼，晓雾复霏霏。淮甸未分色，泱漭共晨晖。晴霞转孤屿，锦帆出长圻。潮鱼时跃浪，沙禽鸣欲飞。会待高秋晚，愁因逝水归。
杨广《谒方山灵岩寺诗》 梵宫既隐隐，灵岫亦沈沈。平郊送晚日，高峰落远阴。回幡飞曙岭，疏钟响昼林。蝉鸣秋气近，泉吐石溪深。抗迹禅枝地，发念菩提心。【注】灵岩寺就是灵山寺。
韦应物《游灵岩寺》 始入松路永，独忻山寺幽。不知临绝槛，乃见西江流。吴岫分烟景，楚甸散林丘。方悟关塞眇，重轸故园愁。闻钟戒归骑，憩涧惜良游。地疏泉谷狭，春深草木稠。兹焉赏未极，清澹期杪秋。 经过杨广的推崇，佛教经书翻译开始增多，对唐朝的佛教繁荣起到很大推动作用。
2、浮山大通禅师 大通禅师名神秀，陈留人，年龄约八十岁，被唐太宗、中宗、武后请为国师。《佛祖统纪》：武后敕神秀禅师入京行道，历三朝，皆礼为国师，神秀以神龙二年（706）卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰“大通禅师”。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。 宣和已亥（1119）季冬十二日，陆游父亲陆宰元钧在金谷题：浮山予既与客集金谷，遂穷览诸岩，知大通禅师结庵于太守岩下。客有请以“大通”易去旧名者，而又请易“金谷”为“胜集”，以识吾侪今日之游。东廊下第一岩谓之“皇甫岩”，询诸耆旧，莫知得名所自；坐客亦欲易去，而未有以处也。予遂以“陆子”名之。
据《全唐文》记载，唐朝张说《谢赐御书大通禅师碑额状》一文： 右。内侍尹翔宣示：御书“大通禅师碑额”六字。画起平云，点蹲芒玉。戈矛攒倚，鸾鹤交飞。神功发于至想，睿思成于元德。实谓天龙捧持，虚空称赞。逝者如在荐福知归，臣栖志禅门，撰碑灵塔，幸遇圣情崇道，御书假贷，刻星辰于嘉石，烂日月于封丘。感极悲生，恩深无答，臣无任望外，殊泽之至。 此文没有时间，我在《文学典第一百六十七卷·碑碣部汇考》查得，“张说撰分书，开元十年四月（722）建”。 宋朝道原《景德传灯录》：“神龙二年(706年)于东都天宫寺（天承）入灭，赐谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门，帝送至桥，王公士庶皆至葬所。张说及徵士卢鸿一各为碑诔”。浮山古称龙门石室，东边岩区称太室，西边岩区称少室。从伏羲氏建都到夏朝，都城均在今天枞阳县项铺镇境内。这个东都非是现在的河南省洛阳。 菩提达磨禅师传楞伽法，有《首楞严经直指科文》，信男信女三皈五戒，称优婆塞、优婆夷。这些文字石刻，在浮山、白云岩还可以找到，首楞岩在浮山大佛顶上。 《明一统志·卷六十二》：“隋仁寿时，（大通）卓锡玉泉（双溪寺），谈经析理，劝诱愚俗，南北学徒几万人，时有能禅师居曹溪学者宗之，因号南能北李”。至于大通禅师是达摩六世还是四世，这要看达摩是什么时间来到东土，如果达摩是在梁武时来此地，那大通禅师就是四世，唐朝有许多文章被人润色，杂乱不堪。 《指月录》载神秀禅师谒：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。题于岩廓。六祖慧能禅师题和：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”大通禅师五祖不传，传六祖。浮山有宋朝吴德常浮奴“指月台”石刻。“掬水月在手，拈花袖带香”名句，这是我的老师徐扬武解释“指月台”的含意。 浮山胜集岩有许多名称：金谷、大通、太守、皇甫、选佛等等，每个名称都有一段故事。洞壁上有二十九尊者像，达摩为第二十八尊，罗汉像虽遭破坏，但还存留金谷岩佛翕上。独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭【并序】》，文中称僧璨为第二十九尊。在周武灭佛时，僧璨逃到司空山十二年，后还回。 金谷岩以前有按大小顺序排列六尊祖师塔。我小时侯，除平时上山以外，每逢正月初一都上浮山，有二尊塔比较完好。1985年秋，我陪同徐杨武、疏获老师在塔边查看，只有大塔，由于塔额被破坏，碑刻不见，无法定论，后在清理时发现舍利宝函，藏在枞阳博物馆，我看到宝函，未发现上面有文字，一直悬而未决。但有一点，胜集岩中几尊祖师塔，为隋唐时期祖师塔是肯定无疑的。
《桐城县志》、《安庆府志》记载：浮山“昔大通禅师安禅在此。郡守赵寿祖更名为滴珠岩，曰首楞岩，高挂山巅，登此则湖山在目”。《首楞经》为达摩传来，大通禅师疏注，他是隋唐时期人，非宋朝的。宋朝可以从圆鉴始，第二代投子义青，元丰六年（1083）示寂。祖演元符二年（1099）有刻石，按25年一代算，宣和已亥，大通未见得出家，有人将陆务观刻石记载的太守，误成赵寿祖，他是明朝人。南宋晓莹绍兴乙亥（1155）《罗湖野录》，这是宋朝留下的原版，没有查到大通的名字，如此有名的祖师怎么可能没记载。苏轼与大通在一起是个伪作，或是智通。
六、浮山华严寺是天下名寺 华严寺，原全称为“浮山大方广佛华严护国禅刹”。自唐朝以来，历代均有皇帝行幸于此，或赐经书、匾额，可谓是名震天下。现存的明朝万历二十八年，圣旨锡桐城县大华严寺《大藏经》。据传，此碑被僧人藏在华严寺后水沟的里，幸免逃过了被毁的劫难。
由于明、清初修的《浮山志》，在清修四库全时，被掳作它用，只有从其它资料着手查找浮山华严寺的历史。至于唐高宗、唐太宗、武则天是否来，有待进一步论证，但武则天兄武攸绪隐居浮山，有资料可查。1、唐玄宗到舒州来 现查不到直接记录，只能从唐玄宗侍从人员着手。独孤及任舒州刺史，皇甫曾为侍御。 A、独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭【并序】》中写道，“皇帝即位后五年，岁次庚戌，及剖符是州，登禅师遗居，周览陈迹，明征故事”。这篇文章被人改动过，明显出现时间上矛盾，唐朝庚戌年分别是：高祖武德三年、太宗贞观十四年、高宗上元元年、玄宗开元二十八年（740）、德宗兴元元年。一篇完整的碑铭，应该有具体时间。此碑由张延赏行书，李阳冰篆。 独孤及官职。他的《谢加司封郎中赐紫金鱼袋表》称，“加臣检校司封郎中使持节，舒州诸军事兼舒州刺史，充当州团练守捉使，仍知淮南岸当界缘江贼盗，赐紫金鱼袋……此乃古荆舒之地，诗人惩其剽轻”。此文反映独孤及的官职，以及本地诗风倡盛。
独孤及《暮春于山谷寺上方遇恩命加官赐服詶皇甫侍御见贺之作》天书到法堂，朽质被荣光。自笑无功德，殊恩谬激扬。还登建礼署，犹忝会稽章。佳句惭相及，称仁岂易当。 唐玄宗加封郎中和赐独孤及紫金鱼袋，《谢加司封郎中赐紫金鱼袋表》是这时作的，此诗反映皇甫曾伴驾，以侍御身份来的。从首诗可以反映唐玄宗到舒州来。“犹忝会稽章”，严重怀疑，山谷寺在现在潜山。
严维《奉和皇甫大夫夏日游华严寺（时大夫昆季同行）》初第华严会，王家少长行。到宫龙节驻，礼塔雁行成。莲界千峰静，梅天一雨清。禅庭未可恋，圣主寄苍生。 严维这首诗反映了皇甫曾首次侍驾唐玄宗来华严寺，且是他们兄弟三人同来。皇甫冉、皇甫曾，他们兄弟三人，还有一人暂没有查到。陆子岩，又叫皇甫岩。
严维《岁初喜皇甫侍御至》 湖上新正逢故人，情深应不笑家贫。明朝别后门还掩，修竹千竿一老身。
严维《陪皇甫大夫竭禹庙》竹使羞殷荐，松龛拜夏祠。为鱼致美后，舞羽降神时。仗卫瞻如在，精灵信有期。夕阳陪醉止，塘上马咸迟。【注】浮山有大禹庙。
B、皇甫曾，字孝常，皇甫冉弟。玄宗时进士，历侍御史。后坐事贬舒州司马，移阳翟令。工诗，出王维之门，诗名与兄相上下。有诗集。时人比之晋张载、张协。我和陶根红先生在浮山还找到皇甫氏石刻。
C、皇甫冉，字茂政，玄宗时进士第，张九龄呼为小友。皇甫冉《集一卷》(案唐书艺文志作三卷)，唐左补阙丹阳皇甫冉茂政撰与其弟曾齐名，集有独孤及序。 D、严维。家居桐庐，他的简历基本找不到，其家居位置，皇甫冉有诗记载。
皇甫冉《秋夜宿严维宅》 昔闻玄度宅，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。世故多离别，良宵讵可逢。【注】《南齐书》：玄度宅，萧子显高宗明帝，小号玄度。会稽山，即拔茅山。东湖，即白荡湖东。这首诗明显标注出严维家的地理位置。皇甫冉宿严维宅诗共有二首。他们在以淮为中心的诗有多首。
严维《奉和独孤中丞游云门寺》 绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三石坐，登陟五云门。深木鸣驺驭，晴山曜武贲。乱泉观坐卧，疏磬发朝昏。苍翠新秋色，莓苔积雨痕。上方看度鸟，后夜听吟猿。异迹焚香对，新诗酌茗论。归来还抚俗，诸老莫攀辕。【注】云门寺，即白云岩。
张籍《赠华严院僧》 一身依止荒闲院，烛耀窗中有宿烟。遍礼华严经里字，不曾行到寺门前。 人物考证十分麻烦，如同观斑知豹吧。还有许多涉及本地的诗，不再枚举。
2、 唐宣宗到来 《安庆府志》记载与唐宣宗黄糵禅师联句，唐宣宗还有《赠黄糵山僧希运》诗曰：自从大士传心印，额上圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡江滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。裴休在青山石屋修炼，唐宣宗曾对他的评价：“休真儒者。然嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥干□素善，至为桑门号以相字，当世嘲薄之，而所好不衰”。《桐城县志》记载，宣宗为法萧寺，原为昭明太子读书处题额。后名承天寺、有天庆观，总称白云海会。《安庆府志》：“海会寺在白云山之麓，宋朝王伦题曰：淮西第三禅刹。端、演禅师尝阐法于此”。白柳镇山河村有腊鹅地，据资料记载，丁贵妃墓在此，石溪有太子墩。
唐宣宗李忱《幸华严寺》云散晴山几万重，烟收春色更冲融。帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。林光入户低韶景，岭气通宵展霁风。今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中。
由于皇帝临幸和赠赐，独孤及、沈佺期、岑参、宋之问、张说、张九龄、严维、刘长卿、钱起、孟浩然、司空曙、李端、皇甫曾、皇甫冉、韦应物、李白、杜甫等等，或家住本地，或做官于此，或奉命行差，或游玩。无论是佛教传播，还是诗词相和，使得浮山华严寺盛极当时，名扬天下。
3、唐朝佛教对朝鲜半岛的影响 朝鲜半岛在唐朝时称新罗国，其王子金乔觉，释地藏，我们都称九华老爷，他放弃王位，来到浮山礼佛参禅后，经东山，到白云岩等处，寻找归隐之地，后来隐居九华山，九华山是李白取的名字。地方广泛流传他的名谒：“我不下地狱，谁下地狱？度尽众生，方能成佛。”人们为了纪念他到来，浮山、东山天门寨前、白云岩的岩石上均凿了一个脚印，称九华老爷大脚印，有兴趣可以上去找。 韩国文献。唐代崔致遠《孤云先生文集·卷之三》有一篇赞：《华严佛国寺绣释迦如来像幡赞(并序)》……庄严告毕。斯乃三归励志。五彩伏栖者。薰修日益。汲引日深。果希骥于东林。觊攀龙于西土。眷言福地。乃作颂云。东海东山有住寺。华严佛国为名字。主人宗衮亲修置。标题四语有深义。华严寓目瞻莲藏。佛国驰心系安难。欲使魔山平毒嶂。终令苦海无惊浪。可爱苾刍所设施。能遵檀越奉心期。东居西想写形仪。观身落景指崦嵫。各于其国兴福利。阿閦如来亦奇异。金言未必辨方位。究竟指心令有地。妄生妄号空对空。浮世修行在慎终。既能安堵仰睟容。谁谓面墙无感通。景行支公与远公。存殁皆居佛国中。
这篇赞反映了在唐朝时期，佛教从本地传入朝鲜半岛原始记载，诗文中提到伏栖、支遁、慧远，东海东山为佛教首传之地，华严寺是昌盛佛教之地。也证明在唐朝时期佛教在本地盛行状况。此文中还一个信息，朝鲜半岛上的金氏，为少昊后裔，金乔觉也算是落叶归根吧！朋友你说说，朝鲜半岛上的人算不算炎黄子孙？现在的人离开家乡把祖宗都忘记了。
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