枞阳发现了遂人氏时代使用的天然钻石
枞阳发现了遂人氏时代使用的天然钻石 学术指导：周宏兴教授 老先生徐扬武生前喜欢雕刻木头、桃核、牛角之类的。有一次，石溪南庄疏平老师拿一块硬度比较大的石头章坯，请他雕章，他试了几次叹气作罢。我当时问道：我曾看过许信一表爷能雕刻玉石章，那是怎么雕的？他说那起码得用锰钢刀雕。我问，那古人雕玉是怎么雕的？他说用昆吾刀，即金刚钻，“没有金刚钻不揽磁器活”，除此之外，上面还要在面上涂几滴防滑剂才能雕刻时不走刀。过去经常有人采来矾母山（昆山）石头雕刻章。 古籍记载，昆吾石可以冶铁铸剑，古人把能雕刻玉的刀称昆吾刀。关于昆吾这个人，《史记·楚世家》：“陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也”。吴回儿子陆终，吴回在帝喾时替代兄祝融为火正，他的父亲陆终与尧帝年龄相仿，昆吾生活在唐虞时期，夏朝有昆吾伯，应为其后人。笔者认为，昆吾刀是用金刚石制成的。 据清代李澄渊《玉作图》记载，一件精致的玉器制作，有十二工序，其中切、砂磨就很重要，所谓砂玉是要使用砂轮的，雕刻要使用金刚钻的。一、天然钻石的发现 “佗山之石，可以工玉”。本来是“佗（tuó）山”后来人们改成“他”，古音读（tuó），现在读（ tā）。“委佗”古写“委蛇”。女娲蛇（tuó）身，即为佗身。就是说女娲还不能完全直立行走。佗山的石头能雕刻玉，也就是今天人们所说钻石，古称遂石。 石像的发现。这块石像，经过了高温处理。其阴、阳面是人物面像，顶面为一兔像，左边有“兔”字雕刻，灯光下，兔眼里衔有一颗晶莹耀眼的物体。 取出晶莹颗粒，颜色为茶黄色，测得最大边长约1cm，重量约0.2克，在灯光下光线强烈四射，用它在玉石上划刻，能够划出痕迹，所以，判断为一枚天然黄色钻石，非常稀有。 遂人氏头像发现。测得最大长宽：34×18cm，呈不规则形状，材料为本地赤黄色岩石，灯光下有晶莹颗粒闪烁，人物正面鼻梁上有一圆镜状。背面梭的左右构成古写“遂”，见上图，从字结构可以看出，遂是一“止”持发光体之像。上面青铜燧镜是用来对比用的，晚于燧人氏时代。 【参考索引】遂。金文編（中華書局），頁.行：1183.1、102.2。遂。金文詁林補（中央研究院），冊.卷.頁：1.2.586 1999年枞阳县项铺镇龙虎村花头凹连续发生了几桩无名起火案，当时惊动了公安部门，案情发生时，柴草堆、床底下发生自燃现象。起初怀疑是不是有人故意纵火。值勤民警和村干部蹲守多日，有一次他们在吃饭时，睁眼看着门外的草堆自燃，这样排除人为所至，但这引起村民非常恐慌，又请来道士作法。后来，龙虎村老支书陶德惠先生与我及谈此事。我说，听说古代制砖需要灰沫，经常有人到花头凹来挑，花头凹这里也称作花佗山。可能是古人制作钻石用物时留下粉沫残留，经过了几千年，在相对封闭状态下发生裂变，产生高温，钻石本身含碳，这样就容易燃烧起来，与道士作法无关。老支书说：你说的有道理，我小时放牛，在这一带捡过石英石。下面是我在尧城发现的有人物雕像的发光物。 宋朝王十朋《李伯时赠英石》诗：“英石来从并玉堂，铃斋几案耸锋铓。平生性有好山癖，袖得两峰归故乡”。说明我们这个地方以前就有许多奇石的发现。也有人认为燧石是石英石，地质部门资料显示，花头凹一带有石英矿产，但石英石攻不了玉。
二、砂轮的发现 玉制作过程的扎碢、冲碢二个环节，都需要用上砂轮。这块砂轮是在尧陵碑发现的，还有铁勺残片一枚。砂轮残片：环宽：5.5cm，厚度1.7-1.9cm，内环壁有固定木轴的粘和物留存，砂轮的砂粒粗糙，大小不均匀，含有发光的晶莹颗粒。 尧陵碑发现的铁勺残片，说明当时熟铁已经用于日常用品，有一句古语：久炼成钢。意谓着尧帝时可以炼钢了。
三、关于古代玉器件制作 这块古玉璧是笔者收藏的。直径10厘米，最簿0.14厘米，最厚 0.27厘米。没有经过砂磨，内外圆不同心，也不像有床车车过那么圆，凹凸不整，厚薄不均匀，内圆掏空也是手工用拉线打磨的。 从字体上看，与尧帝的货币上的“尧”字相似，是块璧为子向母献寿璧。史籍上有尧帝沉璧记载。《尚书·中候》：尧沉璧于河，白云起回风摇落。即使玉璧上这个字不读“尧”，也能证明，早前玉制作没有砂磨现象。 这枚玉带钩为笔者收藏品。绿色，测得最大长宽度：11×2.2cm。此玉带钩有砂磨，与后来的玉制品还是显得粗糙。 从形状上看，其头为牛像，尧帝属牛。从雕纹上看，有“风云会”和“句龙”纹。从文字上看，中间突出为一子像，构成“尧”字，呈父子寓意，与在尧陵碑发现的祭砖上的“尧”字相似，云纹中有“唐”字。今天我们看不到宋朝李公麟的《博古图》，参考宋朝吕大临、薜尚功《考古图》，夏后氏有带玉钩鰈、鹿盧玉具剑，使用了昆吾刀，用胆矾作防滑剂。 尧帝玉带钩，史籍上查不到记载，从“风云会”的雕纹来看，理应指尧帝禅让舜帝的大会。唐朝李先芳《舜庙》诗：“重华遥想风云会，元德空瞻日月徂”。笔者判断，此玉带钩为尧帝出席重大典礼上的穿戴用品。 在舜帝时有玉管雕刻和竹笛制作，因为掏空内圆，需要长的刀具。《竹书纪年》：“帝舜有虞氏。九年，西王母来朝。〈注〉西王母之来朝，献白环、玉玦”。《竹书纪年》：“帝舜有虞氏四十二年，元都氏来朝贡宝”。《宋书·符瑞志》：“帝舜有虞氏，母曰握登……西王母献白环、玉玦”。所以，这块玉带钩有文字，而雕刻技术不是十分成熟，还有史籍记载依据。 笔者在本地还发现了夏后氏制作玉雕件多枚，现选择有特色的雕件作以分析。如图：1、玉蝉。玉蝉为天然玉石，上面刻有尧舜禹图像的唐、虞、夏三个文字。“禅”文化是舜禹时期重要文化特征。 2、禹至公。大禹又称禹至公。《吕氏春秋》曰：舜有子九人，不予其子，而授禹至公也。《艺文类聚·十五·启母涂山颂》：“涂山静居，玄郎悟几。大禹至公，过门不归。明此道训，孩胤是绥。仁哲以成，永系天晖”。枞阳县境内的拔茅山又名至公山，明朝《安庆志》有至公山和盛唐山记载。【参考索引】禹。楚系簡帛文字編（增訂本）（湖北教育出版社），頁.行：1206.3、1206.9至。甲骨文編（中華書局），頁.行：462.4 3、夏朝“有巢氏”文字。这枚玉雕件，为天然玉石雕刻而成，是用文字构成人物头像。
从正面上看，右边为“有”、左边为“巢”二字构成人物像。《说文》：鳥在木上曰巢，在穴曰窠。
“有”字正面像为一“爪”持“月（肉）”之像，倒立像为一人物像，有与宥、囿同源，此字为夏后氏雕法，就是说夏朝人记录了有巢氏。《说文》对“有”字解释，“不宜有也”。汉代成玄英解释“宥”为区域。宋代叶梦得、汪应辰认为，有巢氏、有虞氏、有夏氏等，“有”是朝代符号，如同大汉、大唐一样。 4、有巢氏封砖。有巢氏的墎（陵墓）已毁，但还是发现了他的墎的封砖。
先天有巢氏居住洞穴，史书上又称大巢氏。此封砖为后有巢氏，在神农氏之后，黄帝之前。先秦许多文献就记录了有巢氏的存在，我想那时留下的证据更多。这些遗物的发现进一步证明，有巢氏、遂人氏、尧、舜、禹等历史是真实的。 关于碳的同位素实验室检测，我也请教过中国地质大学的一位博士生导师，他说用碳的同位素实验室检测，对标本取样要求十分严格，即使现场取样，也未见得做得十分准确。好在玉件上有文字，来源十分清楚，同时发现了制作玉的工具要件——钻石和砂轮。玉石能找，但一块精致的玉雕件，在远古时代是非常不容易的。据史料记载，夏朝官员才开始普遍佩带玉雕件。如上所述，精致玉器制作时间距今只有4400年左右。如果有人要说一枚精致的玉雕件有超过这个时间，那必须得有充分的证据，否则，那个碳检测是有误差的。
一个民族不知道自己的历史起源，或者是惑乱自己历史，那是一件十分危险的事。中国文字是世界上最早出现的国家，距今约有八千余年。所谓的“文化”，是指以文化人，没有文字，何来教化？没有文化真可怕，朋友你说呢？
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