本帖最后由 渡航 于 2017-9-7 11:02 编辑
浮山告诉你，铜陵枞阳是一家
枞阳划铜陵后，许多人对安庆依依不舍的是地域文化，最大的心理因素是桐城派文化不忍割舍。其实，铜陵和枞阳在过去也是一家人。也许有人会说，你这人是不是有附风之嫌。纵观历史，现在枞阳区域经过宋末元初的毁灭性屠杀后，或死或躲难，本地留下的居民所剩无几，明初这些躲难的后代有的又返回原地，在同根同源方面，枞阳与铜陵自古到今，因水相隔，又因水紧密联系在一起，现从人文角度来分析一下。 一、从大宥说起 在北纬30o度附近的浮山，由亿万年前火山爆发，形成许多岩洞，其三面环水，山光水影，如真如幻，人曰浮丘，为远古人类提供栖居之所，是长江中下游人类文明的发源地。《庄子·天下》“接万物以别宥为始”意思是说人类文明是从宥开始的。宋代高承《事物纪原》、明代罗颀《物原》等文献中归纳了“远古四大发明”，宥在人类生活的衣、食、住、葬几大方面，有着划时代的科学首创和人类文明的开始。 约在4000多年前，皋陶氏后人大宥从北方寻食到此，以浮山洞穴为居所，栖养生息。今天，提起大宥很少有人知道，大宥也写大有。六七十岁的文化人还知道，明清时期，以浮山为中心的周边区域设过大宥乡。远古的大宥是个人，后来繁衍成一个氏族部落，在长江中下游逐渐向南北扩散。宥是皋陶氏后人，因为缺少详细文字记载，大家都不敢提及，不烦先从书上摘录一点。宥，“接万物以别宥为始”。成玄英疏“宥，区域也……区别万有，用斯为本也”。《吕氏春秋·去宥》：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。亡国之主其皆甚有所宥邪！凡人必别宥，然后知。别宥则能全其天矣”。 夏朝，大宥后代认为与姒姓近支，尊姒姓为首领。桀，履癸，在位52年(前1818—前1766)。据《竹书纪年》记载：“夏桀三十一年（前1763），商自陑征夏邑，克昆吾，大雷雨战于鸣条，夏师败绩，桀出奔三朡（zōng），战于郕（chéng），获桀于焦门，放之南巢，三岁死于亭山，愚谓汤之兴师，本为民请命，原无杀桀之意，当时韦顾昆吾，皆助桀为恶者，其国皆在东方，而三朡在今定陶，亦必桀之与国也，升陑渡河，迂道安邑之西，以伐之正，欲使之东向奔逸，自求生道，桀战不胜，遂由三朡而窜南鄛，因放之于此焉，疏云“汤纵而不迫，故称放，此言得之，盖汤之放桀，与武之伐纣，气象判然不侔，若如孔氏所云，出其不意，是掩敌之不备，以求胜也，圣王以义行师，岂为是哉”？这段内容描述了汤打败桀，没有杀害桀，而是流放桀于南鄛。由于大宥部落收留了桀，社会上都责怪宥不分好坏，对桀宽仁，宥引申为宽宥的意思。后来把别宥解释为破除陈见，广其胸怀。地方志对南鄛争论不休，看看台湾的书上是怎么说的，《释地三种·耆辜勇阵》曰：“郭巢，故巢城在桐城县南六十五里，其城一重是此，时所郭也”。（《释地三种·耆辜勇阵》(清)吕调阳撰 台湾 新文丰出版公司） 《说文》宥，“宀”交覆深屋也。田艺衡曰：古者穴居野处，未有宫室，先有宀，而后有穴。说明宥是早先生活在洞穴之中。浮山有三十岩七十二洞穴，是远古人类居住的地方。《淮南子•道应训》：孔子观桓公之庙有器焉，谓之宥卮。后来人们把“宥”写成“有”。大宥，大者父也，大人之意，后来引伸为尊敬的意思。现在以枞阳浮山为中心四十公里范围内，还将父亲称为“大大”，北方人把父亲称父。所以“大宥”即“父宥”，浮山有鄛，以鄛为国，又曰鄛城。明朝著名学者方学渐《浮山赋》中写道：以山为国。北方人称有鄛、南鄛，后来简化为巢。由于南北称呼差异，以致人们把“巢父”与“大有”没有很好对接起来，导致后人无法认知。明朝的大宥乡，相当于今天的枞阳县大部分区域，大宥是来源于此。这时您不禁要问：那巢县的巢是怎么回事？是巢子居住的地方，为大宥后人，下次分析。 下面摘取《浮山志》中的记载：“1977年10月，枞阳县文物部门在省、地和兄弟县的支持下，组织文物调查组考察了浮山。通过实地考察，最先在浮山会圣岩西边山腰空地里，发现大量有指印纹饰的陶鼎足和鸭嘴足。陶片出现在土层表面上，多以夹砂红粗陶为主，纹饰与新石器时代类似，面积有300多平方米。现搜集到不完整的陶鼎足23个，各种不同纹饰的陶片59块，文化层尚不明显。以后在浮山锅底峰上，又发现大量的陶片和陶鼎足，还发现了磨制非常精巧的石器共15件，即石斧5件，石箭头4个，石锛2个(残缺)，石锄1件(残缺)，石纺轮1件(残缺)，铜箭头1件”。 浮山出现的陶鼎足和大量的陶片，其特点均有夹砂红粗陶和黄沙粗陶，且手制多，纹饰丰富而轮质次之，细泥陶较少。石器皆经磨制，制作精湛，石质坚硬，色质有青、黑、灰夹紫，刃口锋利，形制大小不等，特别是石箭头和陶纺轮制作精巧。根据出土物分析，与新石器时代晚期类似。这说明，此地在火山爆发后形成的天然石洞，可供人类居住；加之周围的水域、丘陵多鱼、禽，可供捕猎，为人类生存、繁衍提供了优越的环境。 石纺车是远古纺麻工具，是人类文明标志，具有划时代意义。 今天的浮山洞里还可找到碾谷的石糟，石灶台。虽然看不到古人如何做饭，但从岁月洗礼的洞壁上，还可看到烟熏的痕迹。虽搞不清火是如何发现，但看到这一带农民嘴里叼着烟袋，手中拿着麻荄（杆）在延续火种。在我国明清时代的课本上有这样句子：“洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。”唐代陆龟蒙诗句：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师”。 二、美丽传说 相传远古时，北方发生灾荒，皋陶氏夫人，带着二个儿子和一个女儿，从北方一路寻找食物来到浮山，大儿子叫大宥，小儿子叫小宥，小宥因居在浮山东边的白云岩，与浮山相对靠近太阳升起的地方，就叫“日就”。当时他们兄妹可通婚，兄弟二人为了妹妹，发生争斗，为了不使家庭失去和气，母亲采取了折衷办法，让大儿子住浮山，小儿子住到白云岩，自己带妹妹住在项铺镇龙虎村的西峰岩，落得安静，所以妹妹又称为“清静”，妹妹按月亮的盈亏与兄弟二人轮流生活，生出小孩子各自带到浮山和白云岩抚养，他们捕鱼打猎，日出而作，日入而息，繁衍生养。 当时的人穿的是兽皮、树叶。宥发现浮山水边有一种植物可以抽丝编织，称着大麻，又叫赤麻，采割后用石纺车织成布，叫麻布，人类自此有了衣裳，麻布河的名字来源于此，现叫麻溪河。相传麻姑心灵手巧，纺出的麻布又薄又柔，大家都喜欢她纺的布，麻姑的名字一直流传着。《诗经·丘中有麻》云：丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。浮山古曰浮丘，浮山的石纺轮证实了几千年前麻姑的故事。为了纪念这位纺织能手，项铺、钱桥境内有麻姑山、麻姑庙。唐代诗人马令诗云：叶令乘凫入，浮丘驾鹤旋。麻姑几年岁，三见海成田。麻姑这一名字，在长江流域演绎许多仙道故事。谢灵运写麻姑的事迹时有这二句：“铜陵映碧涧，石蹬泻红泉”。 一天，大宥母亲去世，浮山、白云二边的子孙哀号着，送殡的队伍一路走一路用桃枝、棘条和竹竿四处敲打，竹竿裂开，发出啪、啪的响脆声音，认为这样可以驱邪，殡葬的队伍来到石溪河边，他们用十根粗木扎在一起，叫作桴，桴渡而过，又写成浮渡。把这位老太葬在浮山西边，他们认为西边是日落的地方，是亡灵归去之所，后来，洞里人死了都葬在这里，人们称这个地方为“祖骨墩”，也称为丘园。人去世放爆竹的习俗一直沿袭下来，随着火药的发明，现在的人把鞭炮称爆竹，爆竹是本地区一种特称，项铺镇还是个爆竹之乡。以前枞阳人在搞迷信时，还有用桃枝、棘条、竹枝驱邪的习俗。 宥去世后，桐是长子，大家都尊为伯，外称巢伯。当时没有文字，他们结绳和用石子计数，人也没姓名。喊人时叫“喂”，一喊许多人回答，他们觉得这样不是办法，就分别指物为姓，把男性传承的部落分别叫桐、枞、松、槐、竹、椒、孔、庐、巢等，女性部落叫鹊、鸠、庸、鲍、蓼等。有一年发生了一场大瘟疫，浮山、白云岩两边洞里人死了许多，他们认为是鬼神作祟，吓得不敢在洞里居住，便纷纷逃到地面上，桐伯教他们学鸟儿，在几棵树之间用木头扎起来，再盖上树枝和茅草，这就是最早的屋房。 由于人口越来越多，周边食物已不够他们使用，常常为食物发生争斗，桐居住在现在浮山镇的桐山，叫三薄山。枞子、松子分配到青山、枞阳、官桥、雨坛这一带居住，把孔子（不是孔丘那个孔子）分配到现在桐城市孔城居住、把巢子分配到无为居住，竹子在金渡和后方乡一带，庐子因为喜欢打鱼，结庐江上，他用骨头磨成网梭，用麻结网，后来就到江西去了。女性的鹊安排在仪山叫舒鹊，因为鸠非常坏，把他们安排在舒城县、蓼安排在潜山叫舒蓼，庸在庐江一带叫舒庸，女性都称为舒，到周朝这些部落受封为国。有些部落向江南扩散，繁衍生息。后来的桐乡演绎成今天枞阳县区域、含桐城市东、北边一部、庐江县的罗河镇一部分。也相当于后来阴安、齐安县设置的区域。 随着考古的发现，浮山的会圣岩坡下、浮山镇、钱桥镇、项铺镇都先后发掘了新石器时代的人类生活遗址，枞阳文物所考古发掘了许多物证，有兴趣朋友可以去参观。 三、竹子与舒鹊 竹子与舒鹊是生活在长江边上的二个氏族分支，他们都是大宥后人。相传竹子一个儿子非常勤劳，鹊的大女儿非常漂亮，他们在八节叽相遇，一见终情，私订终生，鹊非常富有，而竹子比较穷，这事被鹊知道了，不同意这门亲事，竹的儿子和鹊的大女儿乘着木桴私奔到江南。鹊的小女儿后来嫁给鸠的儿子，其迎亲的队伍非常庞大，《诗经·召南·鹊巢》有这样记载：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百辆御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百辆将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百辆成之”。意思说鹊的女儿与鸠的儿子结婚场面非常热闹，有百辆车子迎送，鸠的儿子居住在鹊家，按现在的说法就是招女婿，鹊巢鸠占这一典故来源于此。现代的人把鸠与鹊理解成鸟类，是极大错误的。鹊的大女儿与小女儿关系非常好，姐姐想妹妹，妹妹也想姐姐，她们相约每月十五，站在山顶隔江相互观看，有时遇到起风下雨天气，她们就分别在山顶上搭了棚子，人们称为鹊亭。姐姐站的地方叫鹊头，妹妹站的地方叫鹊尾。 竹子湖与竹子墩来历：竹子先是居在枞阳金社乡到后方金渡灵山一带，所以，有竹子墩、竹节滩、竹子（丝）湖，因竹而名。后来随着竹子部落人口增多，他们渡江向南迁移，有一支住在铜陵市竹子墩，现叫竹丝墩，竹丝湾。 鹊头与鹊尾来历：鹊叫舒鹊，是大宥后人的女性氏族部落，住在枞阳县仪山，鹊头为大女儿，住在大通镇，鹊尾为小女儿居处，后来人们不知道以前历史，认为鹊尾不好听，把鹊尾改成凤凰。鹊尾洲是在周显德五年（958年）南唐献舒、庐、黄、靳四洲给后周，与其划江为界，用木鹅浮在江中，随其所至定南北为界，木鹅止于江心沙洲，因而改为木鹅洲。后来人们认为木鹅不好听，改成凤凰洲。解放初因重名，分别改为仪山和凤仪。全国姓氏中宥、巢、舒、偃、廖、徐、庐、松、桐、竹等姓都尊皋陶为鼻祖，以鸟为腾图。 大家看史书都这样写着，杜预曰：舒县有桐乡，即古桐国。又鹊亭，《春秋》昭五年，楚伐吴，吴人败诸鹊岸。杜预曰：即舒县之鹊尾渚，亦曰鹊亭，鹊洲江中也。说明一点，舒县不是现在的舒城县，桐乡汉初属于舒县。关于鹊岸记载，《舒城县志》、《无为县志》、《庐江县志》、《庐州府志》、《桐城县志》、《池州府志》、《安庆府志》都有记载。根据这些志书记载，用数学方法求交集，正好说明鹊尾在枞阳。用历史方法，桐乡在不同历史时期为舒县、庐江郡、桐城、庐江、庐州、无为军管辖过，铜陵曾为池州、宣城管辖过，古地名带入志书，是正常现象，更证明鹊岸在枞阳。 四、因水而活，有铜可富 铜古代称为金。《后汉书》记载：永平十一年（公元68年），漅湖出黄金，庐江太守取以献。这个漅是指浮山周边水域，指的是南鄛，不是今天的巢湖，现在的巢湖是三国时期才形成的，《吴志》和《巢湖县志》均有记载，吴赤乌二年（239年），巢城陷为湖。也就是说庐江太守献黄金后170年，现在的巢湖才出现，因此，这个漅湖是古南鄛的水域。 诗经上有“如金如锡，众口铄金”等记载。秦始皇销天下锋镝，铸金人十二，秦始皇兵马俑中的铜人出土，是最好的证明。浮山发现的铜箭头应该是镝。铜与桐虽然文献没有直接记载，但关系极大。西周朝曾封桐国，浮山因火山爆发，可以在周边形成原始铜或在铁提取曾青 (CuSO4)，这种化合物，浮山周边和铜陵现在还可找到，青铜为锡铜化合物。根据枞阳文物所近些年考古发掘，在浮山周边发现了6个古代铜矿口，均为火爆法开采的。具有代表性的铜陵金牛洞古采矿遗址、木鱼山冶炼遗址、枞阳井边采矿遗址，拨茅山古铜矿遗址，枞阳的白湖、石溪、会宫都有铜矿开采的历史。 从长江经白荡湖到罗河过沙溪向北，这是古代一条南北重要水路，梁武帝时曾筑浮山堰，水淹寿春。历史上著名的鹊岸之战、鹊溪之战、三国时魏吴对垒，都是非常激烈，既是为了占领水路要隘，又是争夺铜资源之战。因水路而商旅活，因铜而国富有。铜陵的商代兽面纹斝、兽面纹单柱爵、枞阳西周兽面纹方彝等青铜器出土，枞阳会宫同安监的考古发掘，证明了铜和水使枞阳、铜陵曾经是富甲一方。 五、古人早已藕丝连 古人笔下把铜陵与枞阳早就联系起来。荻蒲归帆是枞阳一景，宋代苏东坡《荻蒲》：“雨折霜乾不耐秋，白花黄叶使人愁。月明小艇湖边宿，便是江南鹦鹉洲”。荻蒲：又叫荻埠，在枞阳县老洲镇，《江南通志》有载。鹦鹉洲：现名为和悦洲，又叫荷叶洲。鹦鹉洲与大通镇相对的江上洲，称小鹦鹉洲，古为红灯区。铜陵、贵池、枞阳一带流行一句骂人的话：你可是鹦鹉洲来的。 宋朝杨万里《解舟铜陵，望淮山白云二首》：“天惜淮山不惜银，浑银砌起一长城。淮山里在银城里，半山诸峰越样青”。其二“银城遮不尽淮山，许事何缘便达天。谁遣诗人强饶舌，和山失却忽苍然。淮山白云：指宋朝的石溪务所在的地方，宋时设有漕司，此诗为作者在任江东转运副使时所作，铜陵、石溪在其管辖之内。杜牧诗云：白云生处有人家。杨万里还有一首《舟过大通镇》：淮上云垂岸，江中浪拍天。须风那敢望，下水更劳牵。芦荻偏留缆，渔罾最碍船。何曾怨川后，鱼蟹不论钱。大通镇：铜陵市大通古镇。宋朝陈造《次前韵赠龚养正》诗云：淮乡富奇髦。宋代的枞阳不但富甲一方，而且是人才辈出的地方。 刘大櫆《发铜陵》：大江风急峭帆喧，帆影江声万马奔。朝发铜陵未朝饭，两山如画过天门。刘大櫆出门过江就是铜陵，不用解释了。 据传清朝桐城县与铜陵县为争荷叶洲打过官司，理由是：藕山钻子发了荷叶洲。当然这是狡辩，但反映了枞阳与铜陵是联系在一起的。中共铜陵市委第一任书记苏拓夫烈士就是石溪街人，他是开辟繁、铜、无革命根据地第一人。 六、大通茶干，石溪豆腐 老是说故事没胃口，说点美食。大家知道，白云的松腐、汤沟的香干很出名，其实大通的许氏豆腐、茶干也是很有味道的，尤其是臭豆干，这些豆制品制作工艺都是从石溪传去的。在宋朝时石溪豆腐非常有名，苏东坡词云：煮豆作乳脂为酥。铜陵、大通、浮山约在夏朝时，就因水而联系在一起。石溪豆腐制作工艺是从汉朝开始，刘安儿子刘不害做阴安侯时，豆腐就传到石溪。石溪许氏在宋朝就居住在石溪，宋末移居江南，明初其后人又回到石溪，石溪豆制品经过许氏修改配方后，用石溪河水，磨浆煮沸，用石膏作凝固剂，冷浆勾兑，凝固后装箱，每箱九格。慢火烧汤，嫩滑爽口，淡香微甜；臭豆干，用芝麻慢火炒香、捣碎，放入陈卤，外加中药材，发酵后，将豆干白坯浸入卤中，隔夜可餐，入口奇香，慢嚼生津。不说了，免得大家认为我是做豆腐的。松腐，皮薄金黄，慢火入汤，久嚼奇香；千张，薄如白绢，细如发丝，韧性很强，久煮不烂；香干大家去尝尝就知道了。石溪许氏至今还保存了几百年前的臭豆干卤。石溪豆腐有这样的口碑：石溪好，豆腐十分娇，剁点葱姜麻辣拌，称斤汪刺火锅烧，人各二三瓢。 （注：文中故事内容为许是凡、徐杨武老先生生前讲述的，笔者通过求证整理而成。）
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发表于 2017-9-6 17:36:53
姚兴泉的桐城好吧
感谢关注啊。