读《破碎的连翘》
连翘写了一篇自己给自己的诗歌——《破碎的连翘》，文字的钉子就和他本人一样，内涵的背后，就是言语的拷打，延伸到思想，到现实的空间里，是诗人的疼痛，是诗人呐喊深去的飞翔。读之大妙，妙在诗歌入根去，进行灵魂的鞭挞。??——我一直以为，他或许对当时的诗歌进行思想的拷问，或许对一些人对诗歌有太多的指手画脚，对诗歌进行的乱开方子的漫骂产生的厌恶，也是诗人对现实里的文字产生文字上血泪。连翘是一粒种子，时常想翻翻字典进行找寻，或许它的本身意义已经不需要。
??
??连翘即诗人，不是种子。
??诗即连翘，诗人即连翘。诗人观万物即观诗，亦作已观。
??诗的品性，诗人的人格精神，连翘发芽。
??万象，即诗象：“连翘在水的沸腾中溢出暗红的血液，对于大地来说，连翘只是一粒种子，在阳光下打开坚硬的外壳”。
??语言的说话声，有多少诗歌的虚体意象；语言的说话声，有多少立体的破碎；语言的说话声里是不是也和“音符的建立、一个句子、一场约会”中进行牧师和唱诗班的少女假设的暗恋。
??连翘的生长在两极的某个极端，在地心处开满了破碎的精艳，在晶莹的露水下充满预言和童话。
??于是，诗诉诸心，诉诸灵魂。
??
??“现实与诗意的旅行，生命中不可吻合的两极”。
??“一株孤独的草，来自沙漠深处固执地召唤。一株草的命运等同于死亡：走进天国，走进梦中的水肥土美，阳光灿烂”。
??理性在光度里美化，自由在野性中生长，灵性在理性中才看到诗歌的连翘。
??悖逆“诗教”。诗教束缚了自由，束缚了诗歌的理性。连翘诗风一转：理性开花，“北方的梯子：灰茫的天空、灰茫的大地。北方是无法攀登的高度，一夜醒来，梯子被雪花覆盖。”
??字符的万变，在脚跟手之间的舞蹈，舞蹈下的字符，出“虚”境，出“幻”境。
??舞蹈也是一种声音，一而二，二而三，三而万物……
??理性的美。万有。
??灵魂无束缚，理性的字眼在魔鬼的火舌上跳跃。
??
??连翘一个温和性果实；破碎的连翘却是破碎的诗歌。
??在黑暗的空房子里，红红的血烟头在一个空间的部落里造就了一个帝王，是缪斯另造的一个神。
??诗歌在万寂中显出思想，在万寂中显出浩大。
??“万寂”，渊默的“寂”。破碎的连翘也是在渊默的冷滤之后。
??诗忌：狂躁，臭烘烘。今人不知虚静，有限，桎梏。
??理性的字眼是突破一个禁区，张扬一个禁区，“致虚极，守静笃”。以虚观静，方知大化。
??破碎也是组合。才是灵性与理性的一个神交，才是生命的张扬和释放，宠辱全忘。
??
??每个历史和历史之间都有巧妙的切合口，而诗歌的切合口里暗藏着思想和色彩之间。多少年以后破碎是不是诗歌手法的暗示。
??如果破碎可以收拢，那么破镜重圆不在是书面上神话。
??其实破碎也是间接的书面语，永远导致一切正义的和引导性话语权力的失灵。
??灵性和理性也就被破碎引申出思想上灵闪的火花——连翘在语柄剑尖上冒着黑暗里红烟头的火光。
??
??庸医乱下药，摸不着病因，“头痛医头，脚痛医脚，”“愚性”使然，永远远离了破碎的含义。
??儒家文化千年的熏染，虽输以积极入世，却加以“奴性”束缚，怎么在理性接口上寻上“梦”，入上“梦”。
??“奴性”、“愚性”束缚了灵性和理性的创造。
??面对“狂燥，不知虚静而故做姿态”的人，和“急于开方”。等种种奴性愚性缠身的人，他们既有心病、眼病，和无法理解思想和诗歌切合口，又何为灵性理性，看着世态也只好静眼的看着吧。
??
??破碎，是“雪让一粒种子深深地埋入土地之中。在等待春暖花开”？
??破碎，是“灰茫的天空、灰茫的大地。一夜醒来，梯子被雪花覆盖”。
??破碎，是“空虚极致时对金属的抚摸。是饥渴、是恐慌”。
??连翘写破碎独具慧眼。
??破碎也是假象，是野兽在飞翔，是爱情轻绕的烟雾，是秋后的果实，也是一具死尸倒在语言的口腔里……在而就成了另一种假设。 理性在光度里美化，
自由在野性中生长，灵性在理性中才看到诗歌的连翘。
真正的思想来于心灵深处最深的渴望，那是诗人的灵魂！
页:
[1]
