孔子教我为人师
——读《论语》的点滴收获 安徽省安庆市大观区山口中心学校陈文生 学生时代，读过课本中几则《论语》的名段名句，但理解起来都是浮光掠影，浅尝辄止。2006年听 于丹 教授的“论语心得”讲座，她以白话文诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性揣摩人心的精辟阐述，使我真正领悟到经典中那朴素而又富含哲理的智慧。于是我重新捧起《论语》，一本正经地品读起来。开卷有益。现在我想开诚布公地对教育同仁们说——为人师者，《论语》不可不读！学而不厌，诲人不倦 孔子是长到老、学到老的典范。他敏而好学，不耻下问；他虚心好学，孜孜以求：曾向老子问礼，向师襄问乐，直到晚年还是“发愤忘食，乐以忘忧（沉醉于学有所得的快乐而忘记了忧虑），不知老之将至”。“学而不厌，诲人不倦”的品质成就了他影响中国乃至世界几千年的圣人。“学而时习之”是一个永远的过程，人不可一日无学，也不可能一日无惑。有惑必须求得解答，释疑解惑在于学习。“温故而知新，可以为师矣。”历史是我们永远的老师。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习是思考的源泉，实践是思考的基础，思考是学习的深化，实践是思考的证明。“知之为知之，不知为不知，是知也”，这就是求知的道理，面对学生的突发奇想，我们不可主观臆断，更不能装模作样。知道或不知道，知道多少，达到什么程度或深度，都是正常的。尺有所短，寸有所长，“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”向往完美与高尚，是人的天性，也是人类之所以进化的潜在美质。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”让我懂得做好某件事的内在动力在于兴趣和乐趣，我们要千方百计让学生从“要我学”变为“我要学”再到“我乐学”，人生的成就如何，取决于兴趣。让读书支撑我们的生命，没有什么轻而易举的方法可以代替勤奋苦读，子曰“君子博学于文。约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”书读得多了，我们就不会墨守成规，就会在不断扬弃中创新。世间虽无完人，但是任何人皆有所长，有可供别人学习的方面，我们教育者更要善于发现和善于学习，要永远不忘孔圣的教诲“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
因材施教 人们智慧的差异，决定着其人生发展的高度。既有先天禀赋的不同，也因后天的努力不等所致。因此，教育者只能因其材而诱导之，不可强求。孔子近乎完美地实行“因材施教”，其前提就是对学生的充分了解，他说“不患人之不己知，患不知人也。”他认识到“知人”的重要，因此他十分重视如何“知”学生，认真分析学生个性，甚至只用一个字即可准确地概括学生的性格特点。他了解学生的方法是“听其言而观其行”。子曰“不知言，无以知人也”，他有时倾听，有时主动与学生交谈。《论语·先进篇》中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”是孔子因材施教的典型案例，就是召集学生进行集体谈话，类似我们现在的座谈会。子曰“视其所以，观其所由，察其所安”，他通过观察“阙党童子”的行走坐姿这种极为简单的行为来了解发现该童子“非求益者也，欲速成者也（不像是想通过学习使自己上进的人，而是急于成名的人）”。
孔子善于对不同智力水平的学生采用不同的教育方法。《论语》最重要的理念就是“仁”，弟子同样是“问仁”，孔子对不同的学生回答却不尽相同——对颜渊答“克己复礼为仁”；对仲弓答“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”；对司马牛答“仁者其言也讱（慎重温婉）”；对子贡答“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”；对樊迟答“居处恭，执事敬，与人忠”；对子张答“恭，宽，信，敏，惠”。当学生向孔子“问政”“问孝”“问行”“问友”“问君子”时，他都能根据学生的不同情况作出恰当的回答。
孔子善于针对学生的个性特点进行教育。《论语·先进篇》中子路、冉有问孔子同样的问题“闻斯行诸？（做事情，是不是听到了就做呢？）”时，孔子作出两种迥然不同的回答：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。由于子路“好勇过我”，孔子就给他泼点冷水，告诫他凡事要谨慎考虑，多听他人的意见再行动；由于冉有胆小怕事，孔子就给他加油打气，鼓励他更加果断大胆地行动。孔子还善于根据学生的年龄特征、兴趣爱好进行教育。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”学生各有不同的兴趣爱好，他认为“知者（智慧的人）乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子弟子三千有七十二贤人，颜回好仁，子路好勇，子贡好商，冉求好政。孔子根据其不同的兴趣爱好，分别设立德行、言语、政事、文学四科，使其特长都得到充分发挥。《论语·先进篇》第二则记载有——德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其材。”
当今社会提倡的“小班化”“分层教学”等形式也是因材施教的好办法，这不仅需要我们教师付出辛勤的劳动，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育艺术。两千多年前孔子都能做到，我们还有什么理由敷衍其事呢？
有教无类 在《论语·卫灵公》中，孔子创造性地提出了“有教无类”的教育原则。有教无类就是教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下、贫富、贵贱、贤愚之分。孔子身体力行，创办私学，不管出身如何，只要拜他为师，便收为徒弟。他的学生各阶层的人都有，有箪食瓢饮身居陋巷的颜回，有身穿蓑衣为其父推车的闵子骞，有躬耕瓜圃的曾参，有贫困交加的原宪，也有父为“贱人”的仲弓，还有“衣敞绣袍”的仲由，等等。孔子的学生大多是来自平民家庭的，因而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。
孔子“有教无类”的思想基础是其“性相近也，习相远也（《论语·阳货篇》）”。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。在《论语·述而篇》中，子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这句表白是孔子的肺腑之言。的确，他对待自己的学生，包括跟自己就读的儿子在内，皆一视同仁，不偏不倚，对谁都毫无保留地传授知识。因此，当时天下的有志青年，都纷纷投入孔门就读，使其聚集了弟子三千、七十二贤人。这对当时全体社会成员素质的提高无疑起了积极的推动作用，所以，孔子“有教无类”的思想在中国教育发展史上具有划时代的意义。今天，我们老师还有什么理由不平等地对待每个学生？两千多年前孔子说过的话让我们汗颜，孔子的行动让我们自惭形秽。一枝独秀不是春，万紫千红满园春。教育同仁们，让我们努力践行“有教无类”的思想，平等地对待每个学生，尊重孩子的个性差异，让每个学生在每节课上都有好感觉，让每个学生都认为“我能行”，让每个学生都得到最优发展，这样我们才有资格称得上“大成至圣先师孔夫子”的后辈。
教学相长 “教学相长”出自《礼记·学记》。据传孔子死后，他的学生们根据自己所听的教诲而编写而成《礼记》。原文是：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自发也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”在《论语》二十篇字里行间中处处闪耀着“教学相长”的灵光，这是孔子留给我们最为宝贵的历史遗产。“教学相长”最简单的道理就是教师的教学和学生的学习是可以互补的，它是一种实质性的师生互动行为，是一种“自学—质疑—讨论交流—归纳指导”的学习过程，这就要求我们建立新型的师生关系：言传身教，师生切磋，弦歌互答。
孔子经常同他的弟子谈心，要求他们各抒己见；每当学生有所得时，他总是大加鼓励，他还要求学生“当仁不让于师”，提倡“在真理面前，人人平等”的民主思想，而且从不自以为是。《论语·公冶长》中子谓子贡曰“女与回也孰愈？（你与颜回相比谁更优秀？）”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。（你是不如颜回呀！但就能够有自知之明这一点来说，我也不如你呀）。”能够知人，能够了解别人的人，才是有大智慧的人；能够坦然承认自己不如别人，必然是心胸开阔、有修 养的 君子。
昔日孔子讲学，携弟子数人至沂水边，围而畅谈水之德性，水之志向，水之情义。然后在颜回琴声中载歌载舞，兴尽而归。他把枯燥乏味的为人处世的道理传授融入春游之中，可谓教学相长的典范。难怪西方人士说：“如果人类想继续生存，那么他将不得不在时间上退回2500年去领受孔子的智慧。”这振聋发聩的声音难道不值得我们教育者深思吗？教学共相长，师生同进步。让我们静下心来教书，潜下心来育人，努力做受学生爱戴、让人民满意的教师。
子曰：“小子！何莫学夫《诗》？”我，一个普通的山村小学教师也想竭力呐喊：读读《论语》吧！学学孔子的智慧吧！
2010年7月12日 “知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 教学相长
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