文人与剑 家国情怀
文人与剑 家国情怀二水居士 女人素面朝天，需要一种生理上的丽质天姿和心理上的自信。刀之于文人也一样需要生理与心理基础。一个手无缚鸡之力抑或陈酸迂腐的小文人，是绝对不敢舞刀弄枪的。剑之于文人则不同。大凡文人，即便不懂武艺，即便不涉足江湖，也会喜欢剑。文人，或豁达，或豪放，或迂腐，或抑郁，一剑在手，扬眉吐气，豪气干云。剑之于文人，是一种情结。《贾子》有载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”可见，在古代，剑是一种身份的象征
。“高冠长剑，纡朱怀金者，飞黄腾达也”。在“学而优则仕”的岁月里，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，自然是文人的理想。剑既不是平庸之辈的佩物，也自然赋予了其崇高的内涵。《庄子·说剑篇》揭示了这一内涵，庄子自己以剑士身份去游说喜好击剑而不惜剑士生命的赵文王，旨在开悟君王治国大道。“巧论三剑，一言定邦。”
如果说，文人佩剑，尚有光宗耀祖的意味，那么，文人论剑，更多的是忧国忧民。当然，家国情怀只是文人的“潜意识”罢了。人生得意须尽欢，文人一旦得意，占据其意识的是所谓的“人生况味”。“家国情怀”就会像冰山一般潜入海底，无法显现。文人得意，动辄忘形。这是历代文人政治的可悲之处。如果说，强盗扮书生，尚有良知发现的时候，书生一旦扮演起强盗，那么历史性的悲剧就会上演。历史上每一次焚书坑儒，几乎都有书生在扮演着强盗。看来，“家国情怀”只会在“经难”时才会成为文人心头的痛。因而，剑之于文人，常常是在无奈的境况下抒发家国情怀的。“挂剑空垄”是一种无奈。季子出使回来，故友已逝，只能挂剑垄枝；“苏秦背剑”、“夫子仗剑四游”，游说时的种种际遇也只有身上的三尺须穗能够明了；屈原的挟剑而歌就不是得意的文人所能理解的；李太白“十五好剑术，击剑为任侠”，在如今的武侠迷看来，不知会生发多少离奇的想像，可是酒仙内心深处“倚剑歌所思，曲终涕泗澜”，此般情绪，大概也只有“剑”知道；至于辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，醉眼之中，家国情怀只有通过“剑”才得以慷慨激昂。原本落魄的书生“忧眠枕剑匣，客帐梦封侯”，酸腐的胃气，恐怕会令剑锋生出铜锈来。
记得海涅有句遗言：“我死时，棺中放一剑，勿放笔。”文人内心落寞的家国情怀，看来还不只是我们中国的土特产。 笔剑 文人的江山武士的灵魂！ 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，弓如霹坜惊弦，风流总被雨打风吹而去。
一直都非常喜欢辛疾弃，文人中的英雄！
俱往矣，古风不在 引用第4楼蒲城大郑于2010-08-15 14:59发表的:
俱往矣，古风不在 images/back.gif
古风在我心中~ 也来胡诌几句吧。
中国人的骨头其实是入世与出世的交织品。所以既有进取的无畏，也有汉奸的奴颜，自然有鲁迅所说的示众材料和看客的必然。溯源，自然会提到孔子和庄子。然而中国人还有灵魂，那是更为深刻的哲学，而不只是这种复杂交织的而没有定论的人生观。
那便是易经。
在这部经典里，中国人学会一个字，气。因此，无论文人侠士，以气行文，以气御剑，是我们推崇的至高境界。这一点文人与侠士是相通的。
然而至为可惜的是，中国的历史是单一政治的历史，基本上文学作品，疆场故事，少有不与政治强扭在一起。忠君与报国被等同为一个意思。文人在这个理论体系下，往往失去方向感：既对现有的政治产生怀疑，而无力否定自己。所以，站在大角度上看问题，站在历史层面来思考的也就多起来，这就是为什么中国多史，而且是那种信史。
文人无力改变现状而且压抑的命运，使他们研经治国的抱负显得很空洞。三国演义中，三顾茅庐写得最为详细，大约也就是这种压抑在文字中被释放的虚荣。所以中国文人多政治幻想。是种对国家的意淫。
剑与笔，轩辕之前左右列班，武官杀敌为的是一种释放的仇恨，文官谋划，用与不用都谈不上什么仇恨了，只有自卑、自弃，所以文人之笔对于武官之剑是颇有幻想且无奈的。
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