为什么以前的日本人、韩国人对枞阳浮山那么神往
本帖最后由 渡航 于 2025-1-20 11:13 编辑为什么以前的日本人、韩国人对枞阳浮山那么神往原北京人文学院初创校长，周宏兴教授 2016年，我参加北京“第三届诗词中国开播启动暨授奖仪式”活动，期间，经诗友介绍认识几位日本诗人，其中有二位诗人赠我名片，并要我回赠名片，我说没有印名片，他们掏出笔记本，让我写下住址和联系方式。他们看到我是安徽人，就问道，吴先生知道不知道安徽还有一个“神山”？我说：你们是指黄山、九华山还是天柱山？他们说：都不是！我接着说，您所指的神山，我就住在神山边上。他们又问，你距神山有多远？我说，您指的神山就是今天的枞阳浮山，对吧？他们说：对。我接着说，我家在浮山对面，门对着浮山。他们又是作揖又是祝躬地说：幸会，了不得，了不得！终于还有人知道。我笑着说：欢迎到安徽神山来！由于当时还有其它事，没继续聊下去。 有一次，我和原枞阳县人大副主任唐志坚老先生闲聊。我说：1972年，日本友人来浮山，看到浮山山上的庙宇被毁、菩萨像全砸掉，一片狼藉，他们唏嘘而回。唐老说，在我当文化局长时，日本友人到过浮山，我还亲自接待过。现在的枞阳人甚至连浮山山下的人，几乎没有人知道浮山又叫神山、祖山、海上瀛洲，但日本人知道。许嗣繁老先生曾说，清朝以前，每过正月十五以后，日本人就结伴出发，经水路来石溪下榻，朝拜浮山，再到天真寺（承天）、伏羲庙、五帝庙等处，经龙虎村的娘娘庙到白云岩，返回时再上灵山寺，或到其它地方游览。而韩国人除此以外，还到九华山朝拜地藏王。浮山还留下三韩人的石刻，日本人的石刻，抗战时被毁。 由于我们的古代许多志书被毁，迫于各种环境，没有多少记录，但总还有遗漏，在佛教书籍中还可以查找证据。 一、日本僧人与浮山、承天寺（白云海会）交往记录 1、《传灯录》、《宗统编年卷·之二十》：“舒州浮山法远圆鉴禅师法嗣【语录】：（仁宗）戊辰六年（1028）礼传台教于宝云通。住承天。迁延庆。学徒如林。日本国师遣使询法要。撰《指要》、《妙宗》二钞。大悲忏仪。并金光明。普门诸记行世。学士杨亿。驸马李遵勖。荐锡紫衣师号。正月五日寂”。宋朝扬亿、李遵勖，《安庆府志》、《罗湖野录》有记载。
2、宋刻本惟白禅师《建中靖国续灯录》记载：舒州浮山法远圆鉴禅师法嗣：“元祐元年（1086）十月十日。命元照律师结大界相毕。翌日。沐浴净发。召众曰。吾世缘将谢。汝善护持。言毕。趺坐而逝。七日身不倾侧。茶毗。得五色舍利。塔葬本山。……上堂云。说佛说祖。埋没宗乘。举古谈今。淹留衲子。拨开上路。谁敢当头。齐立下风。不劳拈出。无星称子。如何辨得斤两。若也辨得。须弥秪重半铢。若辨不得。拗折秤衡。向日本国里与诸人相见”。元照律禅师为日本僧人，为圆鉴远大师法子，在浮山圆寂，得五色舍利，塔葬本山。
建中靖国元年，1101年，这个年号只使用一年，按百度上的说法，苏轼这年去世，寿龄66岁，其实他只有64岁。有的书改成杭州元照律师、钱塘元照律师，政和六年（1116）示寂等等，如此算来，元照律师投胎后，又是一个三十多岁壮年了。东抄西改的东西，肯定出问题。 3、与日本人交往的诗词 宋朝释慧远《送日本国觉阿、金庆二禅人游天台·四首》其一 佛子亲从日本来，人天随步叹奇哉。 一机拶出金牛舞，千圣当头正眼开。 南宋释广闻《答日本国丞相令公》人言千里本同风，何似如今一信通。万浪千波浑不涉，新罗元在海门东。 元末明初王冕《送颐上人归日本 》上人住处扶桑国，我家亦在蓬莱邱。洪涛拍屋作山立，白云绕床如水流。住世不知谁是客，多时忘却故园秋。明朝相别思无尽，万里海天飞白鸥。 明末清初张远《送沙子羽之日本 》寿安山迥敝云烟，邪马台高四面天。缥缈似游星汉外，依稀直到日轮边。乘桴昔日伤尼父，蹈海今谁是仲连。见说遗经在兹土，却将吾道问东偏。 【自注】相传徐福求仙不返，挟未焚书时诸经去，故日本国至今犹存古本《尚书》。欧阳公“令严不许传中国，举世何曾识古文”，即指此也。 还有唐朝的诗暂不举例。以上反映了枞阳浮山与日本，佛教传播和人文交往的见证。也希望将来有一天，古本《尚书》重见天日！ 二、韩国人与浮山情结 1、约康熙五十五年（1716）前后，三韩朱作鼎担任安徽省观察使，在浮山留下五块石刻。清朝使用韩国人朱作鼎观察使，防范汉人对清朝不忠。当时在本地捉到许多“贼”，在准备行刑时，朱作鼎把所有的“贼”都放了，然后弃官而去，作诗一首：“百年世事有天罗，莫把心机太用过。富贵转贫贫转富，江河成路路成河。忠良自有忠良报，奸巧还归奸巧谋。莫说老天无报应，十年前后看如何？”这首诗一直在流传。有人说朱作鼎是当官而来的，还有不是来当官的。 2、浮山石刻，三韩杨极《构石龙亭》：“仙人曾爱此峰崇，秘竅于今有路通……”。这是明代韩国人构建石龙亭时留下的笔迹，大家有兴趣上山找。
3、浮山石刻。孝廉三韩朱藻在浮山“垂虹井”边留下石刻。
除以上韩国人留下的笔墨外，还有韩国文献中也有相关诗文记载，暂不摘录。 三、瀛洲的来历和记载 瀛洲、神山、蓬莱名称，来源于秦始皇东巡，寻鼎于淮泗，祭祀祖先，求长生秘诀，派徐福带三千童男童女，求长生不老之药。 姚鼐先生《汉庐江九江二郡考》：“始皇二十八年，渡淮水之衡山南郡，浮江是也”。 1、《史记》：“秦始皇二十八年，西渡淮水之衡山南郡，浮江至湘山祠，逢大风几不得渡”。 据传秦始皇当年要造一座通往浮山，结果未成。唐朝李白伴驾宣宗时，有诗句：“祖龙浮海不成桥，汉武寻阳空射蛟”。《安庆府志》记录了唐宣宗与黄檗禅师联句。寻阳、枞阳为汉武帝南巡时设的县名，属于庐江郡，非今天江西省的寻阳。明朝《安庆志》、清朝《庐江县志》、方以智《通雅》均有寻阳在江北的记载。 2、《三家注·史记·卷六·秦始后本纪第六》：三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。十一月，行至云梦，望祀虞舜於九疑山。浮江下，观籍柯，渡海渚。【正义】：括地志云：“舒州同安县东。”按：舒州在江中，疑“海”字误，即此州也。 从江西省汉朝南海海昏墓的发掘，可以证明，汉朝以前，番阳湖周边水域为南海，枞阳县以东的长江流域为东海，我们称东海大梢，东海瀛洲的东海非今天的东海，过去习惯上称日本人为东洋人等。从唐朝到明朝诗文中，还能找到枞阳这片水域称淮海的记录。不同时代称谓和行政区划发生变化，完全用明清时代地名去解读历史，是有错误的。 3、浮山石刻、《龙眠风雅》记录中，称浮山为“瀛洲”。 （1）南宋杜颙在浮山留有三块石刻。嘉定戊寅（1218）上元，东溪杜颙携子杰，婿夏伸来作供道场，留题二绝，其一：宛如方丈与瀛洲，弱水从教着脚流。未许一篙撑得起，浮山兀自不轻浮。
杜颙为宋朝杜垂象曾孙，清朝整理的《宋史》中，已经找不到他的记录。凡是浮山石刻未毁的宋朝、明朝人物，《四库全书》中，均难找不到传记。 （2）明朝钱元鼎《游浮山》诗共有四首，嘉靖丙辰（1556年）浮山石刻，其四：“傍壁依岩结小庵，燕藏石罅语呢喃。海州福地曾传十，蓬岛名山浪说三。底用求仙过雁宕，何须采药入终南。玄谈顿觉槐根梦，回首尘中蚁战酣。” （3）《龙眠风雅》，明末吴日杲《游浮山》： 谁道蓬莱仙境赊，名山浮水似莲花。欲看雷鲤烟霞句，似泛张骞月夜槎。绿树文禽添古迹，复廊深洞有僧家。不知棋畔人归否，犹见云飞谷口斜。 （4）《龙眠风雅》，明末程烈，字伟昭，《浮山》 缥缈接瀛洲，孤筇岛上游。山从波底立，人在镜中浮。古树风疑雨，阴崖夏亦秋。苍茫目无际，一啸卧丹丘。 （5）韩国文献，赵德邻《玉川集》：挽洪圣范(重周) 赫世簪缨映后先。君能高步接联翩。优游禄仕怜方朔。老大衣绯似乐天。海上乘槎行万里。淮阳卧合住三年。神山弱水归程阔。今作蓬瀛第几仙。 还有许多诗文，描写枞阳浮山为瀛洲、蓬莱、祖庭没有摘录，弱水三千，只取一滴，大家有兴趣可以去查看。
四、清朝乾隆年代以前“浮山”属于禁讳 乾隆癸丑年（1793），唐衢题诗刻在“朱洪武炮台”石壁上。大寨怀古崇祯当日浮山寺，每到徘徊泪满巾。舍利塔边寻古迹，夕阳重话采樵人。 这首诗反映了在明朝灭亡一百五十年里，由于受到清朝统治者的残酷践踏和对文化的无情摧残，浮山已失去了昔日辉煌，睹物生情，表达了诗人对满清统治者的愤懑和对明朝眷念之情。 欲夺其族，先灭其史。约在康熙十七年前后，枞阳“浮山”受到忌讳，实行禁足，时间直到乾乾后，非特殊人员不准上山，日本人、韩国人几乎就没有再来浮山。从朱作鼎五幅石刻来看，时间跨度约十个月，名曰观察民风，实则起监视作用。雍正甲辰（1724）年，方苞《再至浮山》文中写道“将行，宗六谓余曰：‘兹山之胜，吾身所历殆未有也。然有患焉。方春时，士女杂至，吾常闭特室，外键以避之’。夫山而名，尚为游者所败坏若此。辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：是宗六所谓也”。文章中还提到浮山、白云久有胜名，而没有游人来往。钱澄之的文章中也提到浮山这方面内容。康熙手抄本《桐城县志》没有浮山介绍，现存美国木刻版有朱批的康熙《桐城县志》，“浮山”被涂掉，后有人在旁边补上。现存明朝《桐城县志》，据传是后改的，连县令陶安改成刘安，涉及“阴安”二页多的人文，全部糊白。乾隆时期，天下都在修地方志，唯独不乾隆年间的《桐城县志》，但在道光续修县志中，有一篇乾隆时期修桐城县志序文。 我查看清朝《安徽省通志》，发现怀宁、池州、庐江、凤阳周边等处大水，唯不见桐城有大水记录。道光年间续修的《桐城县志》税赋中，东乡的税是西乡的二倍，理由是东乡田地肥沃，如此重税，导致许多人背景离乡。我小时候听老先生说，乾隆年间，浮山禹庙一套石刻《山海经》和我们这里禹碑被转移到浙江，本地人非常气愤，派二十余人尾随在后，当碑运到浙江的岸边以后，他们买通当地人，趁深夜把所有碑刻全毁。在清朝长达二百多年的统治下，我们许多古代历史被洗成空白。往事如烟，坚强的枞阳人还是从艰难困苦生存下来！
历史上的枞阳浮山名播海外。元朝至大二年（1309）二月，由浮山主持僧圆机宝济大师下文，释怀言在隐贤岩题刻中写道：“古来祖庭冠于长淮，惟圆鉴远祖，眷此浮山之胜，岩谷之奇，禅九带之首。独处要津，钳锤学者，行处当世，名实后闻”。浮山、白云岩古代称佛教祖庭，也是道教发源地，更是人类的摇篮和文化发源地，历朝都有皇帝来此，包括康熙和乾隆。我看到清朝修别的地方志记载着，晋州浮山县、晋州神山县，日本和韩国人怎么不向往？历史的沉淀，不是冠一个名称来解决！
【附】 我看到明朝人写的游浮山文中，有石林精舍和醉翁石的记载，石林精舍位于渡仙桥北的空场地，我小时候上浮山时，还看到瓦砾残片和基石。现将查找到的一篇明朝林悌写的《石林精舍重修文》附后，以供后人参考： 夫以白云瑶草，远公为四海之神山。古木回岩，谪仙游三日于楼阁。界清净者。养豪杰人眄。惟伏岩。控江湖。分箕斗。碧桃坛、黄梅洞。彷佛松乔之风。丛桂岩、万竹台。依微应真之迹。影落西海。鱼龙听钟梵之音。势尊南云。远近归香火之信。通玉液于月窟。耸金塔于云根。词客倚栏。几费江风海月。禅翁留锡。将寻铁壁银山。顾惟栋宇之凋零。岂无经过之叹惜。贫道发金刚之志。超尘世之嗤。欲与知音。同修净业。须怜朝露于百岁。早作婆罗。愿种福田于三生。共归兜率。——明朝林悌《林白湖集卷之四》
“唐朝李白伴驾宣宗时”。应为“唐朝李白伴驾永王时”，特此更正。 明末清初姚经三《昌谷集注卷一﹒李憑箜篌引注》：《世本》庖羲作瑟五十弦，素女之哀不自胜，帝京门十二。《唐志》晋州神山旧名浮山，东南有老子祠，张衡赋云：神山崔巍。
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