《浮山志》附录
一、神话传说(疏获搜集整理)
“浮渡”与“石小姐”
很久很久以前，浮山是一片汪洋的东海稍。不知什么年代，天上的玉皇与东海的龙王结了亲，玉皇的小姐嫁给了龙王的太子。
到了吉日佳期，龙王派一条龙船，吹吹打打到东海岸的岱鳌山去迎娶新娘。船从龙宫出发，一路顺风，来到了现在的枞阳县境。适值观音大士去南海，途经此处，耳闻脚下喧闹之声，她停住云头俯看：见下面巨龙飞驰，浊浪排空，泛滥两岸，百姓哭叫，苦不堪言。大士遂发慈悲，顺手拔一根头簪，往下一插；又扯下一根青丝发，把船拴在头簪上，于是这条船就永远定在这儿的水面上，成了一条不动的大船。
几乎与龙船出发的同时，天宫里的玉皇小姐也坐了玉辇。携了箱柜嫁妆，来到了东海岸边，等候龙船来接。等了很久很久，不见船到。随行的人认为新郎负约，劝小姐回宫。可是小姐太痴情，不听劝告，她始终站立岸头，探身远望。望着望着，久而久之，竟然化成了一个石小姐，身边的箱柜俱化成石箱石柜。
而今的浮山，古名浮渡山，她就是龙船的化身。你看上面还有“桨桩石”、“夹桅石”呢!船头的戗山，孤峰矗立，那就是观音头簪化成的。戗山、浮山之间的矮山，弯弯曲曲，如带相连，那就是缆山，系观音青丝所化。山上“打鼓洞”(脚踏声如鼓)、“琵琶阶”(一阶一音)就是当年迎娶用的乐器。站立浮山之巅，隔水相望岱鳌山，那石小姐栩栩如生，正在探身向浮渡眺望呢。
浮山仙会
浮山自古以来就是佛教圣地，每千年仙人要来聚会一次。上届神仙会是在宋朝仁宗嘉祐元年(即公元1055年)召开的，距今已有九百余年了。那时节，从河南郑州来了一位高僧，法名远禄。他佛法无边，与当朝的名人欧阳修、范仲淹往来甚密，仁宗赐号“圆鉴大师”，声名上达天廷，如来佛、王母娘娘都知其人。
那一年八月十五日，远禄公在会圣岩坐禅，忽然心血来潮，他掐指一算，原来今天是“神仙会”佳期。于是擂鼓聚众，上“望仙台”，亲摇“神铃”，以迎仙客。不消片刻，霹雳一声，西天门大开，只见红霞万道，彩莲万朵，由内而出，向浮山方向飘然而下。仙乐声由远而近，远禄公焚香礼拜。不一会，但见孙悟空，猪八戒鸣锣开道；南北仙翁和八仙等护着如来法驾，徐徐而行；王母，观音偕众仙姑谈笑风生；金凤、玉龙前后舞，鹦鹉、灵燕歌升平；雄狮、巨象伏地拜，金龟、玉兔各逞能。转眼间，众仙走下“渡仙亭”，过“仙人桥”，齐集“会圣”。远禄率众参谒，并汇报了在浮山洞天阐扬佛事的业绩。众仙听后大悦，俱赞扬圆鉴大师劳苦功高。大师以浮山茶、果招待，众仙品尝。茶罢，各仙自便，山前山后任意观光。如来佛移坐妙高峰下的金谷岩旁，观看“天河坠玉”，忽有东方百佛来朝；大士落坐“观音洞”讲经说法，青鸟亦来助兴；王母娘娘上“天池”，观看千年一放的“芙蓉花”；南北二仙爱下棋，上了“棋盘洞”；铁拐李因腿病发作，仰卧“仙人床”；悟空，八戒巡山；金龟、玉兔赛跑；……一日盛会，好不热闹!只有玉龙和金凤不守清规，私下相约，留在会圣岩旁，演了一曲“龙戏凤”。不想被当日护法正神——“雷公”所察，发了一雷，龙、凤现了原形。
浮山仙会，尽日而散。众仙在鼓乐声中，腾云驾雾，离开佛地回天宫。临行时，远公有依依惜别之情。如来察其情，勉慰说：“浮山一局，请善为之，不必伤情，后会有期”。
众仙走后，远公为了纪念这次盛会，特命本方土地，连夜赶造仙洞，仙像。一夜功夫俱各造就。只见山前有纪念“大圣、八戒”的“灵猴”，“仙猪”二石；妙高峰下有“百佛朝如来”的造型；望仙台上“摇铃石”，铃口朝天，招迎百仙再来聚会；“棋盘洞”内，棋盘依旧，虚席以待二仙翁；紫霞关上“仙人床”，期待铁拐李重来躺卧；天池侧畔“石莲花”单等王母来观赏；“雷公洞”旁“玉龙”露形，“金凤”现“花”；“金龟”、“玉兔”、“鹦鹉”、“灵燕”、“青狮”、“白象”各得其所，安然无恙；仙人桥、仙人亭、观音洞、佛母岩，一应俱全。正是：满山仙迹道不尽，莫若亲临见更真。据说下届仙会期为公元2055年。诸位若感兴趣，到期切莫错过良机。
烂柯石
浮山西麓，有一石台，台上平整，光滑如玉，这石台就是“烂柯石”。
很古以前，有一童儿，上山打柴归来，见两个鹤发童颜、银须拂胸的老人，对坐在此大石上下棋。于是放下柴担，丢下斧头，在此观看。一棋尚未结局，童儿见夕阳西下，转身回家，弯身去拾斧头，谁知斧已锈蚀，柄已腐烂；再去挑柴，扁担和柴俱化成灰烬；回头再望二老者，已不知去向。童儿回到村庄，找不到家门，见不到亲人。原来朝代已改，亲人已故了。真是“山中方七日，世上已千年”。
后人认为：童儿所见，乃是南斗、北斗二仙翁。“柯”者，斧柄也。有晓事者将烂斧柄的地点取名“烂柯石”，并建“烂柯亭”。唐朝诗人孟东野在上面刻“烂柯石”三字，并作了一首诗，诗曰：“仙界一日内，人间千载穷，双棋未变局，万物了皆空”。
左慈戏曹操
浮山妙高峰西，有一摘星岩，生于峭壁之上，大胆者可以登攀。此处为“左慈炼丹处”，又名高岩。如今洞内有石炉，为左慈遗物。
左慈字元放，是汉朝末年的庐江人。时浮山在庐江郡境内，他爱浮山岩洞景色，隐居于此。
那时，他与曹操很要好，常为曹操的座上客。有一次曹操想吃松江鲈鱼，问在座的众宾客，“有谁能求得!”左慈离席，命人取铜盘一只，盛水于堂上。只见他口中念念有词，然后伸手去盘中捉了一尾活跳跳的大鱼。煮之，其味与松江鲈鱼一样鲜美，曹操赞不绝口。
过了一个时期，左慈当着众人的面，揭了曹操的奸。曹操大怒，命左右捉而杀之。左慈即隐身不见。左右四顾无人，只听见墙壁中有左慈戏弄曹操的声音，气得曹操七窍生烟。
后来，曹操去皖城攻打张绣，途经浮山，见左慈在此采药，又命武士去捉拿。只见左慈走入羊群之中，转眼又不见了。武士伸手只抓来一只羊，推到曹操身边。曹操一看，却变成一只石羊。如今这仙羊石，正卧在缆山上翘首东望呢!
远公神槎
浮山之东，隔水相望，有一石溪小镇。镇上有一束秀才，酷爱浮山景色，年年来游，游而忘返。
嘉祐三年八月十五日，秀才又来游山，兴趣愈游愈浓，直至金乌西下，玉兔东升，他才走下迴龙峰，寻船渡河。秀才走至九曲涧边，只见一小船停在岸边，但不见艄公，只好上船坐等。不知什么时候，小船悄悄地离了岸。秀才发觉后大惊，连忙呼喊求救。然而，人们都在欢度中秋佳节，谁也没有听见秀才的喊声。说也奇怪，小船行得十分平稳，象有人在船后推的一样，笔直地向上游飞去。秀才坐在舱中，只得听天由命，任其摆布了。但见明月高悬，皎洁异常，湖水发光，涟漪荡漾，不觉心旷神怡，倒忘了孤舟单身之苦。中秋佳节逢此佳境，只可惜缺少美酒佳肴，不然，他也要“举杯邀明月”了。
小船不知行了多少时刻，走了多少路程，来到了一个去处。只见岸上，隐隐约约现出许多房子。但见楼台栉比，宫殿嵯峨，耳闻人声隐约，钟鼓悠扬，仿佛是一座皇城。此时秀才想弃舟登岸，忽见岸边有一人，戴着笠篷，牵着一只老牛，在河边饮水。秀才起立，拱手相问，牵牛者笑而回答：“客人是浮山来的吧?回去可问圆鉴大师，便知分晓”。话音刚落，忽见城门边有二武士，持金爪铖斧而来，询问究底，秀才一一作答。武士听罢，不准秀才上岸，并拨转船头，推向河中，于是小船如箭，又顺着原路，回到了九曲涧。此时，天色已明，秀才连忙上岸，回头一望，小船已不知去向。秀才心里狐疑，自言自语：“奇哉，怪哉!”为释疑团，秀才不回石溪，急忙过紫霞关，到会圣岩去拜访圆鉴大师。见了远禄公，秀才讲其经过，远公惊叹，说道：“我昨夜观看星斗，见有客星犯牵牛星，原来是先生到了天河。这也是老先生的造化，实属缘分不浅!”
事情原来是这样的，远公每年八月十五，要派神槎去天宫，汇报下界阐扬佛事情况，秀才坐的这只船，即是远公所遣，秀才所见牵牛者，就是银河边的牵牛星。后来，秀才为了纪念这不寻常的旅行，特在浮山迴龙峰建了一座“泛槎亭”。如今亭虽不在，但遗址尚存。
水漫浮山，乌龟讨“封”
浮山位于白荡湖滨，三面皆水绕，北达巢湖、合肥；南出湖口，上至安庆、九江，下通芜湖、南京，历史上是个军事要地。元朝末年，陈友谅与朱元璋为了争夺江山，曾在此大战呢。
那时候，朱元璋已经夺取应天府(今南京)建都称王。陈友谅为了阻止朱兵西进，所以在浮山扎寨，等候朱元璋的到来。
元顺帝至正十九年九月，朱元璋一路斩关夺隘，来到了今枞阳县的岱鳌山。于是派大将徐达作先锋，陆路进攻浮山寨。徐达距浮山三里，安营扎寨。此地因徐达屯过兵，后人叫它屯兵山。
且说徐达在此安营以后，即派员侦察浮山地形。第二天拂晓，士兵饱餐一顿，来到了浮山脚下。徐达见浮山峭壁万仞，真是天然的城墙，嗟叹不已。他朝山顶上一望，不见一兵一卒，但见云雾之中无数旗帜在飘扬。徐达下令分兵四路，沿着九曲涧、断虹峡、胡麻溪、潜龙峡上攻浮山寨。谁知兵行峡谷之半，忽然杀击四起，不知兵从何出，一齐杀下山来。但见尸横遍野，血流成河。原来陈友谅在岩石上钻了许多圆孔，遍插旗帜，乃虚张声势；却藏兵于三十六岩，七十二洞之中，待徐达兵至，以奇兵突袭，使对方措手不及，因而徐达大败。现时浮山岩石上圆孔比比，就是那时留下的旗迹；山下浮石紫如猪肝，那就是人血渗入其中的缘故。
朱元璋陆路进攻失利，又派水师将领王胜走水路进攻。王胜是会宫人，家距浮山很近，熟悉浮山水路，于是驾战船直攻北寨。谁知陈友谅早有准备，在河里下了一道道的麻布网，以绊敌船桨舵，使之不能靠岸。因此，这条河而今还叫它“麻布河”呢!当王胜战船进入网区时，舵桨俱被网裹住，船在水里团团打转。这时北寨守将赵普胜见了，居高临下，指挥战土一齐射箭，因此，朱兵伤亡惨重。于是王胜只好还师岱鳌，向朱元璋请罪。
朱元璋见水陆两师俱败，正在纳闷。忽然军师刘基来到，说是“香案已经摆好，请主帅祭天”。朱元璋只好沐浴更衣，焚香礼拜，祷告曰：“天下江山，若我朱元璋有份，请皇天护佑，立即水漫浮山寨。”说完，朱元璋叩了一个响头。这一响.非同小可，只见浮山上空顿时腾起黑云，九条巨龙张牙舞爪，一刹时雷声隆隆，电光闪闪，大雨倾盆而下，湖水猛涨一丈，那麻布网早已沉入水底，失去了作用。朱元璋趁机率领战士，乘坐大小战船，一鼓作气，杀上浮山，破了陈友谅的大本营——会圣寨。
朱元璋水漫浮山寨后，连忙下山乘船，继续西进。刚刚下山，陈友谅、赵普胜又从山上杀了下来，朱元璋大惊，以为是天兵天将，连忙上船逃跑。诸位有所不知，在浮山绝顶处，有一倚天洞，洞深60米。可容数千人，外面不见洞口，无路可通，只能悬索攀援。当朱元璋水漫浮山寨时，陈友谅等避入此洞，因此朱元璋没有发现，还以为他葬身鱼鳖之腹呢!话又说回来，陈友谅见朱元璋挂帆逃跑，于是立身棋盘洞中，“嗖”的一箭，向朱元璋的大船射去。说时迟，那时快，只听见“咔嚓”一声，一块大板漂了起来。原来这一箭正好射中朱元璋坐船的大舵。说也奇怪，这船仍然行走如飞。陈友谅不舍，与赵普胜等分乘快船追赶。快船越追越近，朱元璋急了驾，连忙将宝剑往水面上一划。这一划不打紧，只见剑划处顿时升起一座座的青山。这些青山将白荡湖分成了两个湖，两条河，一在东，一在西。如今西边的河叫做西河，西边的湖叫做菜子湖；东边的河叫做东河，东边的湖仍叫白荡湖；那剑划处，在今官桥区境内，地名叫做分水岭。在下不会撒谎，如果你不信，可来枞阳县实地考察考察。闲话少说，言归正传。那时陈友谅走了西河，一天追到晚，一晚追天亮，始终没追上朱元璋。而朱元璋那时却松了口气，还同马氏娘娘在现名会宫的地方宿了一夜呢!怪不得这地方如今叫做“会宫”了。
第二天，朱元璋出了白荡湖，沿江而下，一路顺风，很快到了应天府。下船之际，朱元璋忽然想起了陈友谅射舵一事，下令将士验舵。战士抽取大舵一看，不见舵板，却见一只簸箕大的乌龟咬住舵柄，怪不得船行如故!朱元璋高兴地说：“原来是元大将军保驾”。那乌龟似懂人言，绕船三周，摇头摆尾而去。诸位，这个故事，就是民间流传的：“水漫浮山，乌龟讨封”；“朱洪武剑分二河，马娘娘夜宿会宫”。
朱作鼎飞刻“一线天”
浮山金谷岩西，滴珠岩旁，峭壁凌空，高不可攀。但是就在这样的峭壁之上，却有人刻写了三个斗大的字——“一线天”。
原来这三个字，是朱作鼎所刻写的。朱作鼎是清朝康熙年间人，出身绿林豪侠，能飞檐走壁。少时家贫，常与富豪为敌。他练就一身的硬功，深夜飞入富豪之家，窃取金银财宝，如探囊取物，不费吹灰之力。
安庆府内有一个姓周的班头捕快，是桐城东乡的名教之一，善于用铁弹伤人，百发百中，人们送他一个绰号，叫做“周铁弹”。在进府之前，周铁弹是大富翁周百万家的保镖，朱作鼎背部曾挨过周铁弹的暗弹。为报一弹之仇，朱作鼎在大小朋友的帮助下，用金银买了一个官，当上了安徽的臬台(负责治安司法的官)。这样一来，他既能保护那些绿林朋友，又有机会报仇雪恨。他上任后，白天断案，夜里出外作案；豪绅来告状，他就限期命周班头去破案。限期一到案子破不了，就打班头的屁股。臬台老爷去作案，谁也料想不到。因此周铁弹屁股越来越肿。周铁弹到了这一步，呼天天不应，叫地地不灵，深悔当初不该干这个倒楣的差事。
后来，周铁弹通过明查暗访，对臬台老爷产生了怀疑。一天三更时分，他躲在大堂暗处，见一人自内而出，来到了天井边。他借助星光一看，见此人身穿夜行服色，身段象是臬台大人。一刹那间，又见那人腾空而起，飞出了天井。周铁弹心里更有了底，于是持弹以待。到了五更天，天井上落下一人。周铁弹一见，说时迟，那时快，一弹飞出，正中那人左眼，只听“哎哟”一声，那人转身不见。周铁弹急中生智，连忙擂鼓，要老爷升堂。后衙闻鼓声，传出活来：“老爷生病，不能升堂理事。”但是周铁弹哪里听这一套，擂鼓不歇，鼓声就是王法。朱作鼎只得包扎眼睛，升了大堂。命带击鼓人上堂，周铁弹上前：“报告老爷，有贼!”老爷问：“贼在哪里?”周铁弹高声回答：“远在天边”四字，下文就不说了。朱作鼎一惊，但强作镇静，命左右：“明天务必捉拿归案”，随即退堂。
当天晚上，朱作鼎悬印于梁，题诗于壁，离了安庆府。诗曰：
人生事事有天罗， 莫把心机太用过。
富转贫来贫转富， 江河成路路成河。
强人又遇强人手， 奸巧还被奸巧谋。
莫说老天无报应， 十年前后看如何!
朱作鼎弃官不做以后，就来到风景如画的浮山，栖身岩洞，当了和尚。在浮山挂锡期间，他练就了一笔好字，如今崖壁上多处可见他的笔迹。“一线天”三个苍劲有力的大字，就是他那时一个单飞，“贴壁挂画”，刻写而成的。至今游人到此，都仰赞不已。
姚康伯天池遇仙
明代有个秀才姚康伯，他是何宰相的密友。祟祯末年，史可法镇皖时，聘他为记室，参谋军务，为史可法所景仰。他生前自题挽联一副，史可法亲为书写。联曰：“吊有青蝇，几见礼成徐孺子；赋无白凤，免得书称莽大夫”。该联刻在姚康伯的墓碑上，至今保存完好。他的家在浮山西边的麻溪河畔，其墓距浮山约十公里。
传说，他少时常坐在浮山岩洞中读书，勤奋好学，但脑子很笨，心不开窍，四书、五经总是读了记不住。一日，他坐在天池边苦读，夕阳西下了，却忘记回家。天黑下来了，他才站起来往回走。然而在天池周围走来走去，却寻不到下山的“百步云梯”。夜幕笼罩着浮山，他正在焦急之中，突然西边亮出了灯光，他向灯光走去，却见一所漂亮的房屋，正门半掩半开，见一美妇坐在灯火之下，看着一本无字之书。姚康伯立在门外，干咳一声，妇人抬头起身相迎，问其来历，姚康伯实情相告。妇人先以酒食招待，后取凉水一盆，命其清洗胸背。姚康伯洗毕，自觉全身透凉，心胸豁然开朗。即问妇人：“此水为何水!”妇人答曰：“此天池之水，可洗心!”言毕即关上房门不出。姚康伯坐堂中读书达旦。天亮后，蜡烛、房屋和妇人都不见了，自己坐的地方却是一个高高石台。从此，人们称这地方为“遇仙台”；称大天池为“洗心池”。自那以后，姚康伯变得十分聪明，读书时一目十行，过目不忘，后来成为有名的才子。
挞猫洞
九曲洞在金谷岩后，“每侧身过一小门，即豁然开朗”。长数里，共有九弯九小门，蜿蜒起伏于地下，直通山那边的金鸡洞。金鸡洞，在唐宋时期，因有金鸡在洞中报晓故名。此洞后来又叫挞猫洞，它生在悬岩峭壁之中。洞距下约三十米。
传说，明代万历年间，有一文士想探九曲洞的深浅，他想了一个办法，用了一只活老鼠先放进洞内，然后驱赶一只白猫进洞，人跟踪其后。谁知猫入洞内即追捕老鼠，刹时不见猫、鼠；人进四道门后，因寒气逼人而退出，在洞口等待猫还。谁知一连等了六天，也不见猫回。到了第七天，有一樵夫在金鸡洞下打柴，见一物从头顶掉下，吓了一大跳，他走进落物处一看，原来是一只白猫，已经摔死在石头上了。打那以后，金鸡洞有了一个俗名，叫作“挞猫洞”了。
“凤凰”
在浮山之北的湖中，有一个美丽的小岛，小岛上长满了许许多多的花草。在那万花丛中，唯独生长着一株高大的古松。她的枝干如虬龙，她的树冠像凤凰，头东尾西。栩栩如生，这就是浮山的凤凰松。
传说民国初年，芜湖市某柴行老板娘，经常在日落前，发现厨房的水缸里有一树影，干如龙，冠如凤，摸不着，心不解，久而久之，忧郁成病。老板到处求医问卜，求神拜佛，但是妻子的病始终未见好转。一日老板娘，昏睡不醒，在梦中突然有一只金凤凰自西飞来，连呼“速来浮山救我!”双翅直扑老板娘。老板娘惊得一身冷汗，立即坐了起来，告知了丈夫梦中所见，并催促丈夫到浮山去烧烧香，拜拜佛。老板见妻子的病突然好了一半，心里也轻松了一半。他在妻子的催促下，就雇了一只大船，往江北而来，好在一路顺风，很快到了石溪河，进入了浮山境界。但见山上楼台栉比，亭塔林立，山浮水，水浮山，好一派蓬莱风光!老板正在船头欣赏湖光山色之际，大船不知不觉靠近一个小岛，眼前出现了一棵大树，她干如虬龙，冠如凤凰，头东尾西，正如缸中树影一样。又见树下一群人，有的拿斧，有的拿锯，正准备砍伐呢!老板即命船靠岸，问明情况，原来当地一个姓鲍的财主，要砍这棵古松去芜湖做柴生意。老板诉说了家中的奇事，愿意拿一百块大洋保这棵树。主人认为一者是他家祖坟上的风水宝树，二者又意外的得了一笔钱，乐得做个人情。如今这棵古松独立岛上，展开双翅，正在迎接五湖四海的过客骚人呢!
小牛误入“无底洞”
浮山之西，有一孤峰兀立，这就是樯山，雅名叫作天柱峰。峰之半，有一穴，古时为井，后人称为“无底洞”。
不知哪一朝，哪一代，峰下住着一位老人，靠种田为生。一日，他牵着老黄牛在放牧，贪玩的小牛仔离开母牛，爬到了峰半的古井去喝水，一失足就掉到井里去了。老人不见小牛，急忙跑到井边来捞。然而井很深，什么也看不见了。只听见里面发出咕咚咕咚的响声。老人找来了麻绳，下面吊一个大枰砣，想探一探有多深。结果他用一丈八尺长的麻绳十八根接起来还探不到底，老人失望了。过了几天，有人在东海梢发现了一条小黄牛，还活蹦乱跳的，据说她就是误入无底洞的小牛仔呢!
岁月流逝，不知到了哪一朝哪一代，人们在无底洞的上方加了一块石板，修了一座土地庙。如今，那土地公公和土地婆婆的屁股就落坐在那块石板上呢!
“飞来石”
妙高峰峭壁万仞，上有一巨石，形如海螺；由下观之，岌岌可危，势欲腾飞。古人刻“何地飞来”四字于其上，这就是飞来石。
说起这块石头的来历，世界上只有一人知道，他就是女娲氏。
传说很古很古的时候，西天突然出现了一个漏洞，那女娲氏坐在昆仑山中烧炼五彩石，准备补天，这块石头亦在选用之列。然而这顽石生来古怪，不愿随仙人去天上，却偷偷地飞到杭州某山。由于该山离杭州太近，喧嚣之声使得她不得安宁，于是一夜之间又飞到了浮山。她觉得浮山远离都会、城市，算是理想的清静之地了。打那以后，她就在浮山定住下来了。如今那杭州山上有一块巨石，人们不知她上半截的去向，故刻上了“飞往何地”的字样。殊不知这块石头就是当年浮山飞来石的落脚之点呢!
乌金渡与拔毛山
在浮山的东南，有一个古渡口，叫做乌金渡。乌金渡的河对面有一座山，叫做拔毛山。
传说明朝崇祯年间，乌金渡附近的丁家山麓，住着一位大富翁，家有金银财宝九万贯，人们送了他一个绰号，叫作“丁九万”。
“家要败，出妖怪。”一夜之间，丁家的财宝全都不翼而飞了。丁九万检查房屋门窗俱无损坏，夜间也没有任何响动，这么多的财宝一晚上的功夫，就是盗贼也不能一下子搬走。俗话说：“瓮缸不走鳖，船底不漏针。”然而这些财宝究竟到哪里去了呢?后来，经吴老九一说，此段“公案”才算了结。
说起吴老九，浮山的人无人不知，无人不晓。他家住在乌金渡口，从小就在这儿摆渡，那时节，他已是白发苍苍的老船翁了。就在丁九万家走失财宝的当天晚上，他睡在后舱里，朦胧中听见有人喊叫，他急忙起身钻到舱外一看，只见黑压压的一队人马要过河。他心里一喜，连忙搭好跳板，请客人上船。先上来的是一个身着黄衣服的大汉，月光下金光闪闪，落座后便开口：“今晚我们要到百宝山去开会，人马很多，船钱统一付。走在最后的是一个小老头儿，他牵着一头小毛驴，你找他讨钱好了”。于是吴老九浑身使劲，摇动双桨，往来渡人。划来划去，一共渡了九趟。最后上船的果然是个牵毛驴的老头儿，船靠岸了，老头儿刚下船，吴老九大叫：“你们船钱还没付呢”!话刚落，小毛驴翘起尾巴，在船头上拉了一堆粪便，就跳上了岸。老九见了，连忙将驴屎铲到河里，跟驴屁股后就追。谁知那老头儿已进了山，毛驴也往山里钻呢!说时迟，那时快，他连忙抓住驴尾往外拖，尽管使足了力，还是没有拖住。结果只拔了牛尾巴的三根毛。此时天已亮，一看手中毛，沉甸甸的原来是三根金条；回到船上，一看船头上的驴屎屑，原来全是乌金；那铲下河里的驴粪，却变成了几堆大乌石，直到如今还露在水面上。从那以后，这儿的渡口就叫乌金渡，这座山就叫拔毛山了。如今这山上出金、银、铜矿，真的成了百宝山了。
“一滴泉”
美丽的白云山，有一个神仙洞府，她的名字叫做白云岩。这岩洞十分宽敞，洞壁上的石纹也十分奇特，东头如龙鳞，西头如虎斑，人们说她是虎踞龙盘之地。这个龙虎之地，早在唐朝就成了佛祖道场，宋初的义青禅师——浮山佛教二祖的方丈室就设在这里。
传说义青和尚住这里时，庙里有一百个和尚，食用开支很大，就香油这一项也不简单，点佛灯和食用每月需要香油数百斤。一日，义青禅师坐禅，蒲团下突然有一股香气钻出来，味同菜油，他挪动蒲团，只见石壁中有一根香粗细的小孔，孔中流泉，泉如香油。于是他命小和尚收集贮藏，日供佛灯、和尚饮用。从此，庙里再也不愁香油了。
日复一日，月复一月，小和尚收集的香油除了食用外，还略有结余。一日，师父叫小和尚上街买香，他在一家小酒馆门前经过，刚开坛的酒香，使他诱惑徘徊，于是他鼓足了勇气进店开了个荤。后来他利用上街之便，常来这家酒店受用，没有钱便偷偷地用庙里的香油来换。久而久之，这油泉渐渐地少了，最后只是一滴一滴往下滴，人们称它为“一滴泉”。又不知过了多少年代，这一滴油泉变成了甘冽可口的泉水，如今还源源不断地向外流呢!
“无字碑”
金谷岩巅有一块长方形的巨石，其形如碑，据说当初苍颉造字时，那第一个字就刻在这上面。
斗转星移，这块碑不知经历了多少年代，也不知有多少人前来瞻仰礼拜这天下第一个字。后来上界有个老神仙，认为这第一个字是天下奇宝，于是就收进仙库里保管起来。从那时起，这有字碑变成了“无字碑”。但是，这神仙怕人有意见，每年来浮山一次，将这个字放在原处，供人们参观。然而她的出现却一瞬即逝，谁要是看到这个字，他就会羽化升天，成为仙人。据说吕洞宾得道之前，曾在浮山见过一次。打那以后，这个字究竟是什么样子?何时何刻开放?直到现在始终是个谜。
二、旧志序跋
浮山旧志序明·刘东星
余近闻桐城有观我居士，甫擢上第，辄厌承明著作之廷，而栖迟于浮渡山谷，修净业，了一大事因缘，窃忻慕焉!顾安得謦咳其间，一称方外交为愉快也。居士乃介朗上人以通于余，曰：“不腆鄙邑，越在宇下，唯是远公一袈裟地委于草莽，如以岩壑之奇还之，造化祝厘之宇归之，县官岂可当公世而失之乎?”余为檄守者，勒“远公道场”于壁，而侵地来归矣。顾安得据妙高之峰，揽金谷之胜，访欧、范遗踪，追陈、王逸兴，沨沨乎大观也哉!而泉司胡子伯玉，且与居士有夙盟。于是纵笔蒐玄，湛思匠意图之志，复捐资梓之。既成，余获卧游焉。谓兹山灵秀所钟，代有其人，独居士竭生平之力，结圣果于人天，布金身于法界，以足千古。伯玉亦贾余勇卒不朽之业，令韫奇秘景忽出，而与海内有目者共之，良可嘉矣!余以东西南北之人，惠徼山灵，睹中与之盛，披荆见之编，附一因缘，可为厚幸!遂因胡子之请，而弁其端。居士吴姓，名应宾，胡子名瓒，俱桐城人，先后成进士。
（注：本文原载清《浮山志》，未标年代。据考：该《序》是为(明)胡瓒(伯玉)所撰的《浮山志》而作的。）
浮山志序
镈余于五岳游其四。而近在千里之内，名山胜地，有足迹不至者焉，余深愧之!今年夏，归扫先尊君墓；于寿春，屏居田壑，无所事事。触暑，自寿春趋浮山，自浮山趋黄山。虽在炎烤烧灼之时，不发登临。然未敢一见当事作褦襶状。唯日与高僧、道侣，芒鞋竹杖，穷幽跻险，遍肆搜讨。退而篝灯煮，风迴月落，山阿涧户，犹海受壑、饿夫梦飰，良无餍足。比归金陵，道微师持山足大师札至，索余浮山志序。尚移余情于斋钟粥馊间，循览其道场、岩洞、选石、名泉，陵梯架壑，凿峡飞流，与夫桃花、胡麻之涧，应真、杵药之台，绿萝、华严之庵，醉仙、雪浪之岩，舍利、三宝之塔，如观李龙眠山庄图。道路如画，筑著磕著处，如见所梦，如悟前世，喟然而叹。山光、潭影、禅房、花木，影现卷帙间者，皆余昨所游处。游而乐，乐而欲居之；归而悔，悔而几几乎!得一再往，三四往者，亟劝秉梨成，以当余卧游。庶几残生暮年得遂白香山庐居草堂之约?吾杖所植，屐所到，悉以此志为质的焉。浮山有三十六岩，七十二洞之胜，大江环之，望之若浮，故以浮名。虽不迨黄山之奇峭拔地，而玲珑夭曲，不可名状。是必有神物司启闭，给扫除。于此，必得一二盖世伟人，树幢唱演其中，供养十方微尘，一切如来众生，庶几证明无秽无净之净土，证明无苦无乐之极乐。我游黄山见黄山之奇，退而见檗庵老于云谷院中，以为人中之黄山，非黄山不足以居之矣。今无可老在青原，浮山故其初欢喜地也，不当早唱还乡曲乎?二老皆弃去宰官，现佛祖身说法，造物者预置此两山以居之。余他年亦得以遨游二山间，经行晏坐息劳，生而税尘鞅，安知操蛇之神不感其诚而相之乎?因序之志，而并属为无可老劝驾。
岁康熙辛亥仲夏赐进士出身内翰林国史院简讨邓旭撰。
浮山志序
名山胜迹，以人著，以诗文显。浮山华严之胜，自宋远禄禅师与欧阳文忠公因棋说法，直振宗风；而峦壑峰岭，至今顿开生面。厥后学士大夫，题咏唱酬，皆足发山川之逸音。此志之有功于山灵多矣!余滥竽桐邑，鞅掌尘劳，每望山云而色动。丁巳冬奉采木之役，过浮山，见岚光树影，怪石清泉，咸足濯人尘思。息华严古刹，晤山足大师，语岩洞之奇，谈传灯之意，山公泠然数语，宜有以悟以黑白未分前一着，远公一灯，启光明藏矣。归途望江光如练，落水有声，新月依依马首，徘徊不能去。山公索序，余因志其事如此。
岁康熙丁巳仲冬三韩李文雄题。
浮山志序
浮山远禄师，受太阳衣履、顶相，傅曹洞一宗。黄山谷曰：“不负太阳十载之恩”者，乃是也。先是远参汾阳汝海，并蒙记前及人亲，太阳切靡忧至。故其《九带》一篇，并明回互兼带之旨。谓“金针双锁”者，即洞山纲要也；谓“妙叶兼”者，即云岩宝镜也；谓“平怀常实”者，即太阳三句也。后既以身承汝海，于是嘱音华严，令其代继洞宗。更遣演公参白云，承汾阳一派，可谓善始善终，无惭绍述者矣。四宾主语风穴以下，多以四看，宾主更相混淆，且位次亦多参错。惟华严孜宾主语，逐位井然，始还四宾主面目。盖浮山在太阳时，深如辨定也。本浮渡华严寺，以青华严得名。固知会圣岩中，千古一时，照耀来叶。兹六百余年，住持者为博山、天界、青原及今山足和尚，当洞山二十七世逮三十世，太阳衣履、顶相，依然在矣。山足和尚辑《浮山志》，将以鸣其道耳，岂徒山川景物并诗文记述已哉?昔天圣间，欧阳永叔负昌黎辟佛之志，感浮山黑白未分前语，肃然兴散。然而，浮山远明教嵩，并有功祖道。而浮山身嬗两宗，至今传述，又出明教右矣。山公式启先猷，我知其绍隆之功，不在柴石野人下也。
庚申九月五云俍亭净挺拜题于嘉禾绿溪园中。
（注：庚申，系康熙十九年(1680年)。）
重修浮山志缘起
清·吴道新
浮山华严寺，古刹也，无古志可考。宋元丰间，远禄禅师与欧阳文忠公因棋说法，载在《传灯》，而浮山始显。其后亦晦多明少，无撰志开其生面者。三十六岩，七十二洞，皆在指屈之中，人踪亦罕遍履。表章閴如，矧钟、板椎拂，以法道绍远公而标著者乎。自元迄明，屡遭倾废，雁堂鹿苑，如乌衣燕子飞入寻常百姓之家。华严寺隶谢氏，圮其址，封马鬣矣。会圣隶施氏，金谷隶胡氏。我佛僧伽黎，裂作片片水田，供俗人镈笠，残灯断火，仅一二粥饭衲。金谷石龛溜滴下，即异姓，践则辄呵，何论樵苏。瓯脱祖庭之荡覆，至此极矣!万历时，先宫谕目击伤之，发大心弘誓，偕先司马图恢复。佛祖有灵，龙象之力易宣，而波旬之心自格，遂得请之县官，以资赎。今寺殿谢垅也。谢感神警，迁窀穸并鬻亩，以助道场，而华严之汶阳返。会圣、金谷暨诸岩之山田也，亦次第售且贸，丸属常住版籍者咸归。而浮之鹫岭祇园，浦珠赵壁，则先宫谕司马鹏搏狮武之勚，财法无畏兼施，不逊给孤笃者也。朗目智师来综寺务，宗教聿肖，梵鼓鲸鱼丕振。慈圣太后遣中宫颁大藏，赐紫袈裟、绣幡，金辉锦烂，华严之规模一盛，而浮山之名腾海内矣。初暂创今殿以奉藏，非大雄宝所也。朗师辇沈藩金钱构殿于寺右，琳宫绀宇，巍然焕然。而以费巨资耗，辍其工，风雨剥落沦为瓦砾墟莽，惜也!先宫谕曾忏悔之，易篑犹抱再来底绩之愿以补过。人天何处，而竟杳然耶?宫谕以耆崛之薪，祝其子荷，登第后不幸中道旋夭。乙亥丙子之交，野于作祟，借营师之甲，逐方丈而窜化城。予乃执殳前驱，戒仲弟挟一矢捧兵使者檄，协令候莅山讨之，而还浪师衽席。是役也，视宫谕、司马之功，不敢侈灵武李郭，而扩清肤，奏云礽续延，亦可企泣秦燃牛之存齐楚矣。嗣是三十余年，屡更世变，厨稀香积，带之玉捐，姘易导师勉撑竺运，以餐风吸露之苦，历守先待后之坚，犹能迎知识以开坛，衍宗风于不坠，则子孝宣贞穆为兄，水城为弟，左提右挈，而互弼金汤，头目脑髓胥竭耳。右菴、鼎公之罹侮，予埙篪四人御之。正寺经界，而浮之旌垒，又严爰摭三种因缘，迎无可大师树浮渡幢，仍继三一。三一者，先宫谕自署其居士之号也。无师秉摩耶之胎，饮三一嫡血于世法，三一为师外王父于佛法，师为三一乳孙，且三一扦在金谷前，摩耶瘗在华严后，唱还乡之调，歌锡类之诗。无师允宜为浮渡主，顷爪发贮窣堵波，衣钵授诸弟子，法身、报身、化身在兹，源流支派在兹，师之苗裔允宜为华严主。山足斧公仿云栖、弁山例，阄师高足堪择住者，轮守祖庭，此法万劫不坏。山公以庚戌仲春，承师命，监华严院事。以癸丑仲冬师入塔之日，受方丈请。既总持浮山，即首谋修山志。《志》者，志也。《志》所在当务急焉，山公以为师畴昔之志所首及也，故方丈首及也。此则无师之志，而非山公之志；亦以见方丈志，大师之志而及者，概如斯矣。山旧志胡大参所纂集，稽采尚简略。山公欲如青原志式详之，而蒐讨浮迹不克，侔青原之详，乞同志诸公与予佐其编辑，以予与诸公同公之志，而亦志大师之志也。予惟志之繁简详略，不在山川、人物、文字之多寡，在志其所重而已。无以重乎志，累犊连篇，徒蜃市闼城风云月露之幻影云尔。今观志中，恩赉，则以神宗皇帝之诏敕玺书、慈圣太后之琅函缃帙重；法肇，以远禄禅师之指示、欧阳文忠之赞服重；阐扬，则以朗目、雪浪、憨山、博山、浪杖人诸公之讲座重；篇守，则以雪浪、澹居、清隐、藏之、文弱诸公之轨范重；檀越，则以晋川、静峰、文端、先宫谕、司马诸公之掖护重；纪勒，则以文成、明善、石斋、半窗、伯敬诸公之记咏重；山岩洞口，则以醉翁、陆子、樵川、野同、墨历诸公之镌题重；塔墓，则以远公、朗目、无可、三一诸公之兆域重；而耶舍携释迦舍利于东林，吾家无咎优婆塞，检储三十余颗，建塔于莲花峰巅，五色瑞光映现尤重；福田渺薄，不足克伊蒲之馔，而以先宫谕、司马之心力拮据为重。此数者，亦足以附庸青原，而焜耀乎浮乘矣。寺与山之生面赖志以全开，此则无师之志，亦山公之志也。不殊乎墨历之泼墨，写浮渡烟云一幅也。
（注：本文作于康熙十四年(1675年)）
浮山志叙
浮山在县城之东，居柳峰、白云、Ip_93_52峰、青山之中，湖水四周，与诸山不相连属，玲珑嵬，如不系舟，故以浮名。而夸其胜者，则曰有“三十六岩”、“七十二洞”。其间朝晖夕照，绀碧苍紫，气象万千。想荆、董不能绘其状，王、孟不能咏其奇，可知也已。顾余虽三尹桐城，案牍旁午，夜以继日，岂能芒鞋竹枝，呼山僧逸士作伴，选胜探幽乎?纵或因公事，不涉其地，而吏晋徒役，既与游山不称，亦匆遽不能拄笏静观，一睎山灵真面目。然则以余而谈浮山之灵怪，其不同于扪镯扣槃者几希矣。虽然余浙杭之庐林人也，家近西湖，忆少时曾与诸同人读书灵隐寺之祇园，而寺之当门有峰焉，名曰飞来。飞来之奇，则荝屴戌削嵌空岭峦。其石之皱瘦透，则米颠所未觏也。其峰之灵秀凸凹，则鬼斧神斤所未逮也。且循竹径数武而上，则曰韬光，有虎洞龙池之异焉。抑由大道逶迤而行，则曰：“三天竺”，有郎岭三生石之迹焉。其于云栖理庵通其趾，钱江海门大其观。若比者，余实屡游，不一游而已也。夫浮者，泛波而上也。飞来者，颉雩而下也。浮、飞之义，象著鸢、鱼。然则神追少时，游历飞来，而浮山之大概亄费得之。盖山川之地势，虽有不同，而天光之照耀，挟石气林彩而变幻隐现，应无少异也。且夫天辟灵区，而不得大智慧、大禅定之高僧卓锡其中，则宗风陨，而山之灵气必泄矣。有高僧矣，而不得现宰官身之杰士伟人，为之清弊，经营于其间，则豪强并而上之，气局必小矣。浮山有道场也，赵宋间远禄禅师因棋说法，欧阳文忠公大加叹赏，由是得名。厥后时显时晦。至有明，而延陵吴氏，世具夙根善缘，其开拓华严寺而复宏壮之观者，则宫谕吴客卿、司马吴本如也。其一竹一木，悉隶花宫，寸土尺田，总充香积者，则又继起之夔田、无斋两吴公也。至立华严寺，待择请华严住持，皆延陵夙根善缘之士主之，是吴氏之祥，与浮山之秀，将与为终古。余既寤想飞来，以仿佛浮山之胜，而闻欧阳文忠之风，而兴起者，有延陵之宫谕、司马，则虽以欧阳永叔之人品，想见其为人也。亦宜是为叙。
乾隆戊申季夏中 四日邑令倪廷模撰并书。
重修浮山志序
盖天下名山，其钟灵郁秀，皆造物之所陶成者也。桐邑诸胜境，若龙眠，若青山、若峰、若白云岩、白鹤峰、峻极崎岖，云吐于层峰，泉流于曲谷，谁不称山水之耸秀，极一邑之大观。况浮山之奇，尤迥异他山也哉。伯祖明太史、司马二公，爱慕浮山，乐而购焉。太史公目疾告归，隐于斯，墓于斯，留遗像于斯。夫他山之奇，莫不费人力之经营，以为亭台楼阁之壮观也。而浮山之奇，三十六岩，七十二洞，空谷迴廊，不啻蓬莱。岂亦人力之巧与，抑莫之为而为之者与?鬼斧神工，笔难枚举，俱载于《浮山志》一书。兵燹后，志书散亡殆尽。住持僧一来，时有志重修，计费甚巨，力不足，志未殆焉。幸逢明府王公颂平，以名进士为桐邑宰，当政治之暇日，乐山水之幽奇，时相与僚友登临，赞叹流连，慨明敕建华严寺、藏经楼毁于兵火，钟板久停，乐输银一函，为文一篇，命僧募化建修。僧九根浅薄，未遽应命，愿以异日。于是赞府刘公穆生，尹公慎宜，同里方公麟轩、佐卿、姚君仪卿、王君丽甫，杨君介生，李君一山，疏君北山，堂兄菊农，堂侄春泉暨族中晋斋、莲浦、子刚、竹滨、石泗、玉振、伯良、莘甫、宝庭、蕴之、国珍诸先生，各有乐输，助僧修志，以为募修山寺山楼之阶，岂徒显山林、景物、记述、诗文已哉?予曾避乱山中，岁阅十载，不知几经往复，几历艰辛，迄今尚留残喘；与僧有宿盟，因为筹费，以补雕镌之不足，为之校刊，俾僧速成美举。庶浮山之奇，迥异于他山者，皆得了然于指掌间也。予不能文，聊记事云。
麻溪鹿山吴康弼序于浮山塔院掸堂
岁同治十二年岁次癸酉孟秋重订。
浮山志后跋
清·周南
浮渡极天下之奇山水，惟天下之极奇人能识之，亦惟天下之极奇人能传之也。悬崖邃壑，蜿蜒玲珑，开豁明朗，可屋可楼，殊异粤西之七星岩，齐山之一线天，长林之鱼龙洞，秉烛昼游也，奇矣哉!惜处龙眠东，偏不生都会，曾不入公麟图画；虎丘片石亦莫能及，故游人足迹罕到。即寻山之灵运，好游之青莲，皆以未经为恨。然则，浮山有幸有不幸焉。志也者，所以广天下之卧游也。山旧有志，创自前贤，丁沸唇之变，断简残编，而其志中落。往常与无可和尚注订修葺，入世出世，几易沧桑，前言子虚矣。会山足大师来主华严，祖庭日兴。方子素北噉石煮泉，勉承先训，慨然卒业，重开生面，眉宇洞然，披图一览，宛如置身三十六洞天之中，以咏以游，无识不识，而浮山兹永矣。志成一时，名公巨卿弁言云集，敬缀数语，以跋于后，庶几免山灵之一笑耳!桐邑鹤樵周南拜撰。
（注：本文作于康熙十五年(1676年)。）
书浮渡志后
清·吴日跻
志者，史之一体也。国有史，山亦有史，盖不使山不表于天下后世也。去邑东七十里，山自大鳌而杨梅东落，平岗中起之山，曰太公山。自太公又东，西汇吴麻溪(即麻埠河)，若一水擎具，那罗延窟者，曰浮渡山。山生之始，虽莫可纪，而生面之开，则先太史公心血也。镇之以宝藏，重之以书，隆之以沈藩(沈王殿巍然，先太史呕心。郑高峰卜非兵地，憨公欲易不果，今化乌有噫!)，临之以中使，益之以宰官，居士展转弘法。于是乎，马鬣之化狮座，青牛之变白牛，远公再来不诬矣(见先父体严公梦兆)。祟祯之季几几修罗之抗，帝释其不沦荆榛，诸士大夫之力为佛事，为山灵，为太史也。故事拥护大法，固自多贤，而用人立政，必家太史之是。青原简讨无可和尚，太史之所出，恭迎总持华严院事，时节因缘，衣钵付门人山师矣。山师入院，首及浮山志，以承师志。夫天地之精，山川之灵，文与有力焉。浮渡鼻孔，先是被退谷先生一记拈出，而数以志未收为诮。余始读疑也，后乃知旧志先太史未着手也。后之视今，亦犹今之视昔，往事今文，苟裨道场，如用平等法门斟酌损益，不至狼藉于山云水石间，以贻异议(志中书契条议之载卓识)。承无和尚之志，谓承先太史之志，亦可也。院事中兴，将焉属?呜呼!文字两字，近辈之所不闻，亦所不暇，犹如冥搜博收文字津梁哉。抑余闻之良工不示人，以朴祇树之种不种，且姑置，而一出纯藻，众薮姻妍。浮渡得表于志，即表于天下。倘见不如闻，人杰地灵，物或相待，华严院主，其提奖之，嵩嗔辨喜，俱堪佛事。此余跋之之意，或亦委之之意也。若曰家水部公弁而余不倿殿，如师所云，万世而下，作狮子吼者，在志之前后，则吾岂敢。丙辰七月三日。
（注：本文作于康熙十五年(1676年)。）
三、杂录
远禄祖师塔铭宋·范仲淹
呜呼远公，释子之雄，禅林白泽，法海真龙。
寿龄有限，慧命无穷，寒岩瘗骨，千载清风。
（注：本文选自清《浮山志》。作者见《人物》章。）
大通禅师真赞
宋·黄庭坚
前波法涌，后波大通，大通法涌，彻底澄空。圆照愿海，千沤一实，圆通法流，滔天沃日。三世一念，十方见前，铜岩铁壁，不可攀援。见即弹指，蹉过万千。大则偏圆，异位通则，真假同源，观者着眼，是传非传。
（注：本文选自清《浮山志》。作者见《人物》章。）
《颂古集》①序
宋·李冲元
昔太阳山中，木人孤坐，石女怀胎，频年不举。山前瑞草，付与谁耘?岭畔泥牛，何人收放?空王殿上，车轴将摧；古佛渡头，舡舷欲破。惟有半穿皮履，无缝布衫，当时睹面呈人，到底承当不下月华!圆鉴攒眉浩叹，携归金谷岩中，分付白云老子。于是金鸡抱卵，丹凤孵雏，玉钵开花，蟠桃结子，直得山河震动，天地掀腾。不妨奇特新解也，是一场奇惟。从此，卖油市上旧店重开，古庙香炉祥烟再起，胡笳曲子韵出青霄，写向无孔笛中，未知谁侧耳。诸方传去，各善护持，若遇知音，大家吹唱。时元丰七年四月望日，龙眠李冲元②序。
（注：①《颂古集》为义清禅师著作。
②本文选自青《浮山志》。作者，见《人物》章。）
书洞山价禅师《新丰吟》后
宋·黄庭坚
余初不知曹洞言句，常怀泾渭不同流之意。今日偶味此文，皆吾家日用事，乃知此老人作百衲被，岁久天寒方知用处。浮山注解，虽为报太阳十载之恩，又似孤负新丰老人耳!文会上座乞书此篇，欲刻诸石，与同味者传之。因书。老夫于此，兴复不浅。
（本文选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
浮山《九带》引
明·袁宏道
古德如黄蘖、临济诸普说，未尝不谈理。然字字壁立，机轴各出，何尝有理?后世全提向上，自以为出格之机，已然声口仿佛，语言雷同，似有轨则可守者，则亦何尝非理也。故余譬教僧如开场副末，为他敷演家门禅，如子撮弄家私，卖出许多伎俩，初看颇骇；观听久之，未有不厌其套者也。浮山禄公，受叶县省钳锤折磨多年，其精如金，其气如虎，出浯如风、如电，岂肯入傀儡场学!他年提弄者，末后《九带》，未免屋下架屋，何哉?昔有孀姑多年不御铅华，一日为其孙啼哭甚，遂簪花敷粉以悦之。何则?爱有所专故也。夫《九带》者，亦禄公之花与粉，可以止哭。禄公不惜身命为之，而何暇惜夫语言文字之落草耶!朗目和尚，今之远禄公也。年来亦有老娘之癖，再为浮山流布花粉。观者体悉二公苦心，当躯为法，以报乳恩，幸无于居士注脚下承哉!
（注：本文选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
《九带》引
明·袁宗道
余同参吴观我，以病归里八阅岁矣。前年，寄我浮山《九带》一帙，余展诵一遍，始知昔日远公“借棋说法”之处乃在浮山。第不知朗目即观我自称意者也，观我方患苦眼昏，故反称朗目。今年仲秋，晤职方君本如于慈因方丈，本如具说浮山远公道场洞壑之奇，今有善知识住锡其中，号曰朗目，汗透法源，辨才无碍，举扬宗教，一时缁白多所省发，与观我往复商证，法契尤密。未几余与一二同参，邂逅朗目于城南招提，目击道存，如所称誉，良不虚也。夫远公借棋说法，永叔大加称赏，此浮山千古一段佳话。今此又有朗目禅师、观我居士针艾相投，大畅玄风，昔年残局俨然未散，知朗目岂非远公再来，而观我居士其毋乃永叔后身乎?不然，何两公生同时，参同地，若是调合趣符哉!然永叔一生毁佛，所作《本论》口业不少，及被远禄词锋所摄，乃始回调达吻，发希有叹，虽有少憾谤法之愆，然亦晚矣。而观我髫年薰修精勤，见地超越，比于永叔其根器利钝不翅千里，然则可埒观我于永叔，渠未肯心服也。是日汪参知静峰戏语朗目曰：“和尚法号朗目，观我正忧目盲，以师光明不能破渠黑暗乎?”朗目笑曰：“昔年远公留下黑白未分时，一着子落处，正须盲人始觑得十分亲切耳!”异日，观我闻此语，当发一笑也。
（注：本文选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
书博山无异和尚示《云浪卷》说
明·黄道周
不作浪想，千尺崖头，一齐奔往，直下浪脚。千尺崖头，一齐竖着，船子不覆，舣子不死。洒浮山泉，塞西江水，勿向人前撞根说理。
（注：本文选自清《浮山志》，作者，见《人物》章。）
浮山净供说
明·何如宠
浮渡一袈裟地，久似陆沉。近不知以何因缘得于博山和尚，海印三昧，寄其影像，飞锡腰镰，且有成言矣。于是，予与二三同事辄向山中，以和尚利生方便，行作庄严佛土，用其说曰：“肉山当与下载，骨山当与上载。”“浮”之一字，用向博山，可与移大愿之船；“博”之一字，用向浮山，可与增惟心之土。请人捐一金，与一石米，其数视善财所参知识之目者，充山中净供，岁以为额，但使此间绵覆稍具，与博字义有少分相应，则和尚大慈于浮字中。义保不吝，为大众一咀嚼也。
（注：本文选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
清隐法师辞世谒
明·元亮
逢场一事正商量， 拂枕秋风一夜凉，
红叶更从霜借色， 清泉好为月储光。
临川鲁叟宁知老， 藏壑庄生不是狂。
了了乾坤双眼在， 镜中花放木樨香。
（注：本文选自清《浮山志》。作者见《佛教》章。）
朗目禅师塔铭
明·丘禾实
来去不常，去亦何速。寥廓了了，于何止宿。昨日慧灯，今日槁木。长茔浮麓，作如是观，朗目朗目。
（注：本文选自清《浮山志》。作者，贵州人，明万历太史。）
无可禅师塔铭
清·吴道新
身无量，法无既。则两智畴先，两宗何同何异?法有传，法有继，自浮渡传，自浮渡继。则远公之枰未收，杖人之法未坠。一窣堵坡，仍具足三一先生之义。大白牛车，永转法轮于华严弗替。
（注：本文选自清《浮山志》。作者见《人物》章。）
浮渡山“报亲庵”说
清·释弘智
山在桐东南百里，列嶂围巨浸，而樯山过峡直踞湖中；两掖岩洞连蜷如蜂房，高拱曲折，玲珑光明。非诸名，非炬入者。比远公遇欧阳公因棋说法于此，会圣岩卯塔俨然。万历辛亥，我外祖吴观我太史重兴之，我祖廷尉公建在陆山庄，即墨历、掌岩之西麓也。天启甲子使蜀，党焰正炽，筮得同人于野，因题海岛天门之中洞为野同岩；在陆之中堂曰“此藏轩”，将老焉，后得白鹿，起作《归逸记》。以此授中丞公，中丞公以授我，曰：“此藏轩存者，圆神力智，易贡几先，以此洗心退藏于密也。汝其受之。”今经兵燹，中德、中通、中履遂修此处为报亲庵。时哉、时哉!生于忧患，息影杖门，托孤随寓，三堕纵横，环中小衍合节度，符公因反因，开午会之雷雨，兼中回互，冥权尽变矣!雉意肥遁大畜，日新天皇柏堂大林哑钟汲汲弥缝，亦此藏乎!报亲之制，博山下古航大师所定，吴太君秉博山之戒，随此岩北闻雷伏感，亦夙因也。统泯立法以不借，借不与世争，而非兴亡之所能坏。藏于密者，视世出世，妙叶如帱覆代错，节贯寒暑。关尹曰：“道寓，天地寓，又何疑焉?非徒逸。”少僧绍季文介甫舍宅有例，自古高贤遗迹，多半琉璃殿上护之，义况达观，何计篱落，就故乡名山以悬一灯，就一灯以藏三世，学易之光明而世出，世之父母皆得之大报，本此庵之义永矣。此藏轩之前为报亲堂，中奉佛，两肩置阁，愿祀其父母者以主入焉。此藏轩之后，庚月亭基可建祠，祀明善、文孝、贞述三先生。墨历岩可表太极以著香奉圣人。野同岩立邵子位，以还鹿湖之梦。择笃行者莳种守之。经曰：“孝无终始，通于神明，觉万古之心，以事其亲。”讵不信夫!
（注：本文选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
山足和尚《一茎草》诗序
清·张英
吾邑山水，杰出江南北。而空、灵、奇、削及峰、岩、洞、壑之美，则又以浮山为最。予癸亥九月，力疾至浮山，与山足和尚同游凡三日。其岩洞佳胜，昔人皆有纪述，予独选“十坐处”为之纪：一华严寺后双桂下坐；一金谷岩西种茶处坐；一紫霞关下坐；一妙高峰上坐；一首楞岩坐；一陆子岩前竹下坐；一石龙松下坐；一指月石上坐；一响雪桥坐；一佛母岩前石楠树下坐。其于奇峰、青壁、远水、遥山、苍松、翠柏、霞光、烟霭之致，可以收十之八九。予兹游所得于浮山者如此。晚归与和尚相对，出《一茎草》，读之苍秀高洁，极刻画处皆极自然，过唐诗僧贯休、灵彻辈远甚!夫此十坐处，我辈一至其地则耳目清旷，神志超远。和尚之诗，皆于此十坐处得之，故宜其空、灵、奇、削如之也。甲子春，和尚来龙眠山，以此诗问序于予，予即以去年同游者答之，抑且有感焉。予在京华时，浮渡烟峦结于梦想；今归已逾年，仅得一往，于十坐处。各以片刻酬之。和尚寝处食息于丹崖翠岫之中，或日一至，或日数至，一篇一咏，皆取于此。和尚之得于山灵者独厚，而吾辈深愧不如也。岂不重可慨也夫!
（注：本文选自清《浮山志》。作者，见《人物》章。）
朗目大师像赞
清·释兴斧
稽首大师，号曰朗目。心如死灰，身似槁木。漫道草鞋，生云应足。浮山当复，神灯屡现。会圣锡杖，旋至金谷。箬笠远朝北阙，荒寺笪开西竺。神宗大藏遥颁，沈府花幡并续。已而回首燕京，趺坐音容犹肃。吴太史赞曰古庭后身，黄舍人褒为开山远禄。处处皆现全身，华严悬此一幅。休认兰风法嗣，却是紫柏首座。若要据疑结案，还他滇南尊宿。
（注：本文选自清《浮山志》，作者，见《佛教》章。）
气壮情亦怆
——回忆任锐老师
建国后·王赤生
近读《革命烈士诗抄》，上面载有任锐《送儿上前线》一诗：“送儿上前线，气壮情亦怆。五龄父罹难，家贫缺衣粮。十四入行队，犹着童子装。今日儿归来，长成父模样。相见泪沾襟，往事安能忘?父志儿能继，辞母上前方”。读罢，任锐老师的容颜又浮现眼前……
任锐是革命先烈孙炳文的夫人。1927年蒋介石发动“四·一二”政变，孙炳文同志惨遭杀害，任锐忍着巨大悲痛，从上海逃到武汉。“七·一五”事变后，宁汉合流，汪精卫反动派也把枪口对准共产党人。任锐和党失去联系，带着四个儿女逃难到枞阳县浮山公学(即今浮山中学之前身)，担任图书馆管理员，兼教初小班常识课。笔者 1929年上半年是浮山公学初小班学生，忝列门墙，听聆教诲。
任老师端庄和蔼，语言轻柔，讲述生动，引人入胜。她一学期中，除讲授常识课本外，还三次印发补充教材。那一次，她讲述补充教材《三·一八惨案》，激昂慷慨，声泪俱下，我们全课堂四十对小眼睛，同时滚动着泪珠。最后，她拿着粉笔，在黑板上疾书两行大字：“刘和珍、杨德群的精神永远不死。我们要同一切杀人的军阀算帐!”彼时任老师的四个儿女，老大孙宁世和老二孙济世都读初中一年级，老三孙维世(女)和老四孙名世都读初小班，我们班上同学星期日常去任老师家里玩，四兄妹总是热情地接待。然而，由于反动派追寻很急，1929年8月，任老师一家人又悄悄离开了浮山公学。
时间推移半个半纪，举国声讨“四人帮”时，笔者从报端获悉任锐师一家人信息。1929年她们离开浮山公学后，颠沛流离，1936年在上海找到党的地下组织，1937年到达延安。母子五人同在抗大学习后，即分散到各个抗日根据地工作。任锐师供职于陕甘宁边区政府，昼夜辛勤，于1949年9月因病逝世。名世十四岁参军，在解放战争中牺牲于东北战场。宁世(即孙泱)于建国后任人民大学副校长。维世被周总理收为义女，也是人民的好女儿——兄妹二人同在十年浩劫中受迫害致死。
开头所抄的那首诗，是名世于1945年回延安看望母亲，相聚数日，重返前线时老人写下的。诗中云：“气壮情亦怆”，正是一位革命母亲形象的真实写照。
（注：王赤生，枞阳县老洲人，老洲中学教员，县政协文史研究委员会特邀委员和主编，本文原载1985年8月31日《安庆报》。）
闲话浮山
建国后·蔚明
最近，从一份很有影响的报纸上读到有关安徽大江南北的旅游图，大至黄山，小至一个新兴城市的“天井湖公园”，乃至古今名人纪念馆都列在内，足见绘图者广收博采资料，希冀做到巨细不遗。但令人惊讶的是，这幅图上独独没有浮山。
浮山在安庆地区枞阳县(解放前属桐城县)境内，濒临长江与白荡湖，距县城三十六公里，因三面环水，山形如船，故名浮山，又名浮渡山。据浙江大学地质系考察，一亿多年前浮山是座活火山。两次爆发，岩浆喷射奔流，造成无数奇峰怪石。它的岩洞奇特，可以和著称于世的美国印第安人洞穴媲美。
浮山有三十六岩、七十二洞、三十四峰、二十八怪石、二十座塔、十座古亭，个个有来历、有名目。特别值得称道的是，山上有四百八十三块摩崖石刻，上溯唐宋，下至民国，年代之悠久、数量之繁多，在国内名山中也并不多见。从这些石刻和志书上看出，唐代白居易、孟郊；宋代范仲淹、王安石、欧阳修、苏东坡、黄庭坚；明代相国何如宠、东林党中坚人物左光斗、公安、竟陵两大文学派创造人袁宏道、袁宗道、钟伯竟；清代名相张英、桐城派文学家方苞、戴名世、刘大櫆、姚鼐等都先后在浮山留下行踪，或吟诗作赋，或挥毫题字，山上的摩崖石刻就是历史见证。石刻书法文体各具姿态，堪称书法艺术宝库，也是研究上述历史先贤的宝贵资料。
明清之际，神州板荡，对知识分子可以说是试金石的时代。“板荡识忠良”。来到浮山的游客，都向长眠山麓的方密之墓奉献上虔诚的敬意与怀念。方以智字密之，少年时代和陈贞慧、吴应箕、候方域并称为明季四公子。明亡，他誓不降清，回到故乡浮山华严寺为僧。他有个别号就叫浮山愚者。山上现存有他的手迹石刻两处，寄托着对故乡的一片深情。清康熙十年他专程到江西拜谒文天祥墓，病逝途中。方密之对哲学、历史、地理、文学、物理、生物、天文、医学、音韵学均有很深的造诣，正如《四库全书》所指出：“考证奥博，明代罕与伦比”。他的哲学某些论点，已引起国外学者研究的热情。近二十年来，安徽省人民政府两次拨款修葺了方以智墓。
（注：本文原载于1986年6月12口《人民日报》(海外版)。作者谢蔚明，曾任《文汇月刊》副主编，现已离休。）
方以智杂考
建国后·疏获
才博学深的名僧
方以智，枞阳浮山人，字密之，号鹿起。明祟祯进士，官检讨。入清为僧，名弘智，字无可，人称药地和尚。方以智是我国明末清初的思想家，科学家。其哲学思想就是“一分为二，合二而一”。他所说的“一用于二，二即一也”，“万事万物，无非阴阳二字”，“万物变化交轮，一以贯之，大中见小，小中见大”，“公因反因”，“贞一用二”等语，均为我国早期的唯物主义思想启蒙之说。他学识渊博，著作宏富，20岁完成《物理小识》初稿，28岁著《医学会通》，30岁《通雅》一书刊行。清初宰相张英云：“今海内外宗密之先生，盖五十余年矣，先生为才人，为学人，为忠臣，为孝子，博文大雅，高风亮节，为近代士人之冠”。(见《笃素堂文集》)
何谓“桂林方氏”
尝见古籍资料上说，方以智为桂林方氏之后。然而何谓“桂林方氏”呢?清马通伯《桐城耆旧传》载：方以智的老祖宗原住贵池池口，宋元间迁到桐城南乡(今属枞阳县)。到了明代，族中有方懋者，生有五子，个个贤良。有个叫王瑞的都监，为方懋门上题一匾额，文曰“桂林”，于是“方氏之族乃大”。方懋后裔以此为荣，遂称其姓氏为桂林方氏。方以智乃方懋八世孙。
方以智名、字之由来
古代官宦文人之家，给儿孙取名是十分重视的。方以智出生后，祖父方大镇给他取名以智，字密之。因为方大镇对《易经》颇有研究，善卜筮。他根据“蓍园而神，卦方以智，藏密同患，变易不易”的卦理，给以智定了名和字。“蓍”是一种草，古人用其茎占卜，若卜成圆形，则为上上，谓之“神韵圆通”；卜成方形，则智慧无穷，神力无比。圆神力智者，可退藏于密，以不变应万变，从而避祸得福。由此可知“方以智”这三个字是根据卦“方以智”而来，“密之”是从“藏密同患”而来。
顺便提一下：方大镇曾在出使四川时卜一卦，卦辞为“同人于野”，遂辞官返里，隐居浮山，与田父野老为邻，以避东林党祸。他题有“野同岩”三字于海岛(海岛系浮山名胜之一)，至今摩崖清晰。
方以智故居
方以智故居在浮山西麓丹丘、墨历两岩之下，现名陆庄，旧名“在陆居”，又称“在陆山庄”，建于万历辛亥(公元1611年)，方大镇所建。方大镇时任大理寺左少卿(相当于今之高等法院副院长)，因避东林党祸，辞官归隐浮山，自号野同翁，题“在陆居”的厅堂为“此藏轩”。后来，方大镇又隐居白鹿山庄(今安庆市郊区小龙湾)，遂将“在陆居”授于其子方孔炤，方孔炤老来又授予其子方以智，嘱在“此藏轩”内“洗心退藏”。方以智少时读书于此，成年后著书于此，如《此藏轩声义杂说引》、《浮山文集》等就是在此写成的。
明末，张献忠领导的农民起义军在桐城一带活动十年之久，浮山亦是其地盘。方以智故居遭到兵燹，独存“此藏轩”。方以智姑母方维仪(才女)在《浮山庄有感》一诗里，曾有“十年销铄不堪吟”的感慨。清初，方以智出家，其子中德、中通、中履等在此处建庵，以迎养其父，学者施愚山遂扬其名为“报亲庵”。方以智逝世后，改庵为“四代祠”，供以智以上四代祖宗牌位。今陆庄方本圣一户为方氏后裔，建国前是负责管理四代祠和方氏祖坟的。
方以智酷爱浮山
方以智出生于浮山，幼时读书于“此藏轩”和“墨历岩”，从小对浮山具有深厚感情。长大以后，虽离开故里，但因家事，如葬母、葬父、葬外祖和舅父，经常往来浮山。他四十岁削发为僧，师傅即是浮山十二代住持禅师浪杖人。由于他与浮山关系密切，爱之弥深。
我们还可以下面的事实，来说明方以智酷爱浮山：第一，号以“浮山”名。在他的著作中，有许多笔名与浮山有关，如“浮山之孤”、“浮山愚者”、“浮渡愚者”、“浮庐”、“浮庐散人”等等，别人亦称他为“浮山”、“浮山先生”。第二，书以“浮山”为名。如他的著作有《浮山文集前编》、《浮山后集》等。第三，他在浮山摩崖石刻较多，据统计共有十处。《浮山志》(清康熙年间编修)中他的诗文有24篇。
“一门五理学，三代六中书”
昔年方以智故居大门，曾书写一副对联：“一门五理学，三代六中书”。下面试作浅释。
“一门五理学”，指的是：方以智之曾祖方学渐、祖父方大镇、叔祖父方大铉、父亲方孔炤与方以智，共五位理学家。方学渐，字本庵，乡贡生，博学善文，治经重义理，“以布衣振风教”(张英语)，一生讲学于枞川、贵池之间，门人尊称为明善先生。后以子贵，皇帝封为文林郎。方大镇、方大铉及方孔炤皆明代进士，著书立说，专宗理学。方以智家学渊源，且有发展。尝谓方氏之学“继濂、洛、吴、闽而兴，集昙聃归途之成”(见余飏《报亲庵记》)。其义谓：方氏之学乃继承濂溪周敦颐，洛阳程颢、程颐、吴中张载、闽中朱熹四派理学名儒而兴起，更集释、老殊途同归之大成。所以，当今日本、西德、香港和台湾省，均有学者在研究方氏著作。
下联“三代六中书”是为对上联而勉强凑成的，指其三代中有六人达到“中书”官位。这六人是：方大镇，官至大理寺左少卿；方大铉，官至户部主事；方孔炤，官御史中丞，巡抚湖广；方仲嘉(孔炤弟)，武举人，官至把总；方以智，官翰林院检讨，南明礼部尚书；方兆及(仲嘉子)，官刑部郎中。
方门墓葬
方以智一门墓葬，自其曾祖以下，多在枞阳县境内。
曾祖方学渐墓在枞阳镇方家墩，即今枞阳城关中学附近，现尚存一根石柱华表。祖父方大镇墓在今安庆郊区小龙湾。父亲方孔炤墓在方家仓附近的合明山，该山有二奇石相对，天将下雨，两石则莹然有光，故称“合明”。方家讲究风水，遂择其地而葬。母亲吴令仪，太史吴应宾之女，善书画，工诗文，浮山寺庙重修时，捐金较多，皇封诰命夫人。她在以智12岁时去世，葬浮山北麓枱华岗曲尺峰下，明末工部主事吴道新为其书写“诰命夫人吴氏之墓”碑。墓前旧有“二十四孝”之碑刻。建国后因修圩堤，运作桥梁涵洞之用。现墓冢完好，冢内有悬棺。以智长子方中德墓，亦在曲尺峰前侧，与以智墓仅隔一水塘。
方以智圆寂后，共有三处墓(塔)：江西省青原山为衣钵墓，浮山华严寺后为爪发塔，浮山北麓“金牛驾轭”地为肉身墓。前二者为佛门弟子所立；后者为其子孙所建，墓碑不署清朝年号，以尊其忠节。肉身墓地与其母墓相望，谓之“回龙望母”。墓地共217平方米，分墓冢、祭坛、拜台三部分。墓冢围以花岗石，冢后建一白石墓碑，左侧有潘氏夫人之墓与其并列。墓前有石砌祭坛，中立“方密之先生事略”碑一块。高约二米，两侧有楹联一副。文曰：“博学清操垂百世，名山胜水共千秋”。碑之下，有石级拜台三道，白石栏杆前护。最前面有石狮一对，分踞左右。整个墓地居高临下，气势磅礴。近年来海内外学术界名流，如日本的左藤一郎教授，瑞士的“西方哲学”教授更达空，都来过墓前瞻仰。1961年，安徽省人民委员会公布该墓为省级重点文物保护单位，并先后于1963年、1982年两次拨款重修。
(注：本文原载安徽省地方志编纂委员会主办的《志苑》1990年第2期。)
博学覃思的清代著名学者(节选)
建国后·蒋国保
方以智40岁以后潜心研究哲学，创造了博大精深的哲学体系。在这个哲学体系内，方以智寄托了他吸取百家、会通古今的心愿，融会了他坎坷人生的生命体验，对他生活的那个时代、对他自己的人生道路，作出了本体论、价值论的解释。
方以智晚期的哲学研究，所要解决的人生的问题，乃出世与入世的矛盾。因为他那时的价值理想在于寻找出世求入世的生活方式，所以他晚期的哲学思想，具有明显的折衷调和的特点。但是，出世与入世，本是不可调和的，他无法解决理想追求与现实的矛盾，便把理想寄托于超越境界，因此他的哲学体系也就具有既超越又内在性质，从而决定了其哲学方法论以二端合一立旨，主张不落有无、不偏两边，由“一分为二”展开为“合二而一”，再由“合二而一”归于取消两端对立的“大一”(超越本体，方以智称为“太极”)。所以说方以智哲学是客观唯心主义哲学。但是，他在论证超越本体如何成为具体事物内在本源的思辨过程中，体现了丰富的辩证法思想。方以智哲学中的辩证法思想，对丰富我国古代辩证法思想作出卓越的贡献。
其一，他认为事物变化有“渐化”与“顿变”之别。他指出，事物一旦发生了“变”，就已开始了“渐(化)”的过程，而“化(渐)”的过程，又必然导致“顿(变)”；“变”就是事物发展的“顿”的状态，化就是事物发展的“渐”的状态，因此就形成了“顿”，就意味“渐”的过程开始，“渐”的过程开始又意味着必然导向“顿”，由“渐”到“变”，再由“变”到“渐”，发展过程表现为“渐化”与“顿变”的辩证统一。方以智还强凋，其关于事物发展表现为“化”与“变”两种状态的观点，不但适用于自然界的运动，而且适用于人类社会的运动。这一强调很重要，它表明方以智关于事物发展具有两种状态的认识已达到了哲学方法论的高度。
其二，在中国哲学史上，他第一次明确地提出了对立统一的矛盾法则是宇宙的根本法则。他在《反因》这篇论文中，基于对自然和社会现象的分析，指出天地间的千姿百态，诸如昼与夜、水与火、生与死、男与女、生与克、刚与柔、清与浊、明与暗、虚与实、有与无、形与气、道与器、真与妄、顺与逆、安与危、劳与逸、剥与复、震与艮、损与益、莫不表现为相反相成的关系。由此他得出结论说，相反相因的矛盾现象，是宇宙间普遍存在的现象，所以凡相因者皆相反这一矛盾法则就是“天地间之至理”。方以智对矛盾法则这种程度的概括，同前人的说法，譬如张载的“一物两体”、程颢的“天地万物之理，无独必有对”说相比，观点明确得多，哲学色彩浓厚得多，说明人对矛盾法则的认识比他的前辈更深刻。他因此在中国古代辩证法思想发展史上占有极其重要的地位。
其三，他以一个商人出门做生意为例阐述由“行”到“知”，再由“知”到“行”的辩证认识过程：商人第一次出门时，对于一路上的山势地形一无所知，经过亲自跋山涉水之后，当他返回故乡时对于这一切便了如指掌。这样他在第二次出门时，事先对一切都心中有数，在旅途上亦不用为问路而费神，到了目的地又顺利地将带去的米卖个好价钱。方以智将这一以实践为前提的以不知到知、从知之浅到知之深的认识过程，概括为“致知”与“施为”的辩证统一过程，所以他反对将认识与实践割裂或将认识与实践混淆的观点，指出认识只能是基于实践而产生、随着实践发展而深化的过程；强调“施为”或叫“实行”不但对认识的产生和深化起决定作用，而且对检验认识是否正确起作用。他说：“片面性的认识，不可能解惑决疑，也不可能洞彻事物的奥秘，当然也就对深认识外界事物不起作用，所以要克服产生片面性认识的心理因素，因为被权势所惑、患得患失，就不可能对事情表里洞察、保持心内世界圆通透彻，从而导致实施的行动不恰当，也就不可能正确地推究事物，把握其理”。他的这一认识，所以值得重视，是因为它一反理学家只讲由“格物”到“致知”的传统，重视探讨“致知”以后如何去正确地“格物”这一认识论上更为重要的问题。由于时代的局限，在这段论述中他过份地强调了心理因素在认识中的作用，但他把改造客观的“施为”是否恰当作为检验认识是不是正确的观点，仍值得我们高度重视。
方以智含冤离开了人间，确留下了等身的著作，现存者约数十种，共计400多万字。其中《通雅》系博物学著作；《物理小识》为自然科学著作；《医学会通》、《内经经络》是中医学著作；《切韵声源》、《正叶》属于音韵学著作；《东西均》、《一贯问答》、《性故》、《药地炮庄》、《象环寤记》为哲学著作；《易余》、《周易图象几表》是易学著作；诗词集主要有《博依集》、《流寓草》、《流离草》、《无生呓》、《借庐语》、《建初集》、《鸟道吟》、《合山栾庐占》、《禅乐府》；文集有《膝寓信笔》、《浮山文集前编》、《浮山文集后编》、《浮山此藏轩别集》；而《冬灰录》、《愚者智禅师语录》则是他晚年的语录汇编。这些著述给人们留下了宝贵的精神遗产，产生深远的影响。学人极称许其学问渊博、考据精确。当 18世纪初《通雅》、《物理小识》传入日本，方以智的学术思想对日本近世思想颇有影响。被誉为“科学历史学的先驱”的新井白石(公元 1657——1725年)仿《通雅》而著《东雅》；再如作为日本古代辩证法思想杰出代表的三浦梅阁(公元1723——1789年)在其《赘语》中屡引《物理小识》。嘉庆、道光年间，《通雅》又传入朝鲜，为朝鲜学人所重视。民国之后、“五四”以来，西学见重于中华，言方以智之学者，又盛赞其开近世科学之风，梁启超推崇他的“尊疑、尊证、尊今”的治学方法，罗常培强调其“汉字革命论”之难能，容肇祖称许其务实精神之可贵。解放以后，方以智的学识与品操更受到人们的重视。他的故乡的政府与人民，两次重修他的墓，墓前的石柱上刻上了“博学清操垂百世，名山胜水共千秋”的楹联，以表家乡人对他的怀念与崇敬；我国当代著名的思想家侯外庐则发表宏篇巨作阐述方以智的学术思想，称其思想乃东林、复社精神的理论总结，代表了中国17世纪时代精神的一个重要侧面。1962年，手抄本《东西均》出版，方以智于该书中提出的“合二而一”之论引起人们极大的兴趣。进入80年代以后，国内外学术界对他的重视与日而增，海内外都有学子选其学撰写硕士、博士论文；关于他生平、哲学思想、科学思想的专著与论文发表了数十种；在大学的中国哲学史的教科书中他的哲学思想被列为专章，作为一份精神财富，给人以启迪和鼓励。
(注：本文原载中国文史出版社1991年出版的《安徽著名历史人物丛书》——《古代英杰》。作者系安徽省社会科学院哲学研究所副研究员。)
关于苏东坡《过浮山》诗
建国后·疏获
《桐城续修县志》(道光七年版)记载苏东坡《过浮山》诗一首，诗曰“人言此地是鳌宫，升降随波与海通，共坐舟中那得见，乾坤浮水水浮空”，诗的意境很象枞阳县的浮山。经查东坡诗集：原题为《濠山七绝》之一《浮山洞》，题下东坡有注解，言“洞在淮上，夏潦不能及，而冬不加高，故人疑其浮也”。濠州之浮山，在今滁州地区嘉山县境，位于淮河之滨。其诗首句“人言洞府是鳌宫”，没有“此地”二字。1987年，笔者在滁州参加《琅琊山志》评审会期间，曾与嘉山县志办的负责同志作了进一步的探讨。为了尊重历史，故新编《浮山志》“艺文”部分不予收录。
1985年，本人编辑的《浮山》小册子中，曾根据《桐城县志》记载而收录了该诗。其后，在—些游客发表的文章中，均出现了“鳌宫”之说。其源于我，故在此正之。
浮山印象记(节选)
建国后·李成功
枞阳县境内的浮山，在历史上与黄山、九华山、天柱山、琅琊山并称于世。浮山三面环水，只有一面接连陆地，远远望去，宛似一条大船漂泊在水面上，形成“山浮水面水浮山”之势，故称浮山。
据专家考察测定，浮山在一亿二千二百万年前，是一座气势磅礴的活火山，两次喷发，岩浆奔流，形成了火山岩地质地貌的许许多多、大大小小的奇峰、怪石和岩洞。北京大学地理系教授谢凝高、建设部园林局高工汪秉洛、南京工学院副教授陈宗欣等，亲临浮山考察时说：“全国风景名胜区较多，但象浮山这样的火山岩地质地貌风景名胜区全国少见，中原地带，独有浮山。它不仅具有相当高的美学价值，供游人观赏，而且也是一座天然的科学考察和实践的课堂”。著名的景点——樯山，巍峨独立于平原之上，圆圆的山顶，有一巨大的奇洞，深邃莫测，成为浮山的一大奇观。它就是第二次火山爆发由于顶力不够而形成的火山塞。石莲峰旁有一方池，面积约一亩大小，俗称“天池”，池水碧清，久旱不涸，久雨不溢，它就是火山口之一。“天池”周围是火山爆发时岩浆奔流所形成的石面，光滑平缀，阳光照射，呈现赭红色，遥望如荷叶一样，脉络分明，十分艳丽。在火山口下面的岩壑中，有一种能浮的石头，这就是火山渣，为浮山独有的奇特的旅游纪念品。
浮山景色优美，尤以洞奇。三十六岩，七十二洞(大则为岩，小则为洞)，既不是花岗岩洞，也不是石灰岩洞。其形状有大有小，有高有低，有曲有直，有一洞连数洞，有一岩兼数岩。这些岩洞都是分布在山腰的一条水平线上，环山而视，如同围着宝珠五带。金谷岩高大宏敞，状如大鹏展翅；九曲洞弯弯曲曲，深邃莫测；滴珠洞状如螺蛳旋顶，洞顶有口，瀑从口降，虚悬直坠数十米，为浮山一大奇观；会圣岩石屋空阔，状类宫廷，岩之左右，大小岩洞罗列，有上洞，有下洞，洞外有洞，洞洞相连，连片成串，形成长廊。栖真岩为远禄塔院，内有石塔，日本佛教考察团亲临塔院顶礼膜拜。
浮山佛教源远流长，古有十寺，代有高僧，宋仁宗赐号赐匾，明万历皇帝钦差任大用颁赐《藏经》5千余册，如今佛教遗迹到处可见。浮山自然景色迷人，加之佛教兴盛，因而名流雅士、达官贵人，争相前往。唐有白居易、孟郊，宋有欧阳修、范仲淹，明有何如宠、左光斗，清有张英、方苞等人。他们在浮山题诗作画，刻石留名。如今清晰可见的摩岩石刻尚有四百余块。这些石刻，自宋以来，各朝都有；正、草、隶、篆，一应俱全。日本东京大学教授佐藤一郎先生看后，十分羡慕，交口称赞，并挥毫题词：“天下形胜地，文人争霸处”；瑞士大学哲学系教授更达·空夫妇参观考察，流连忘返，题词称颂：“浮山不仅有天然景色，还有古代文化。”
浮山面积不大，方圆十余里，海拔不高，最高的妙高峰也只有 165米。她以小巧精雅见长。游览其境，不是公园又似公园，是风景名胜区又不同一般风景名胜区。她是火山岩地质地貌的自然景观与丰富的历史人文景观相结合的风景名胜区。徜徉其间，如入仙境。笔者参观浏览过一些名山大川，也参加过一些风景名胜区的考察、规划和评议，但印象最深的要数浮山了。最后，让我用古人的一首诗作为本文的结束语吧：“人云胜景曾经目，惟有此山观不足。我欲就中赞一言，森森好景难为录。”
(注：本文原载1991年8月《安徽外事》第4期。作者，见《人物》章。)
音容宛在 教诲铭心(节选)——回忆黄镇同志
建国后·王宜富
中顾委常委、原文化部长黄镇同志于一九八九年十二月十日永远离开我们了，久经考验的忠诚的无产阶级革命家、杰出的外交家、美术家黄镇同志虽然与我们永别了，但他的英容笑颜却历历在目，永远留在我们的心中!
一九八0年十一月二十六日，正值深秋时节，枫叶殷红、桂花飘香，座落在浮山南麓古老而幽静的浮山中学(原地区重点中学)此时显得格外的年轻，校园内一片欢腾，全校师生员工奔走相告着一个振奋人心的消息：黄镇部长今天要到故地浮山中学进行视察。大家翘首企盼，迫切希望早点见到这位原浮山中学国画教师、无产阶级革命家。大约上午八点半，一辆小骄车停在浮中门前，黄镇同志在安庆地委书记和枞阳县委书记的陪同下，大步流星地走向校门。他老人家虽然七十高龄，但仍神采焕发、步履矫健，一进校门就向学校四周观看，感叹地说：“浮山中学大变了，家大业大，人多房子多，五十年过去了，弹指一挥间，三0年我在这里教书时，只有一个教学大楼，一个二十四间，外加北五间，现在旧貌变新颜了。” 黄镇同志在校长办公室稍稍休息片刻，就催我们几位校长陪他看望师生员工。当时，我们浮中共十八个班，一千多人，黄镇同志每到一个班级，师生们都报以热烈的掌声并齐声高呼：“欢迎黄镇部长!”，他也热情地问候大家：“老师辛苦了!”、“同学们好!”。在视察中他有机会就和同学们交谈，问这问那，有时还拿起学生课桌上的英语课本说几句英语，讲学英语的重要性，一再嘱咐大家要好好学习。目前，我们党的工作重点已经转移到经济建设上来，党中央提出了改革开放的口号，以后的工作中需要大量的外语人才，以后的科技发展也迫使我们必须掌握外语，而且鼓励人人都要争取做一个有理想，有道德，有文化，有政治头脑的接班人。
十八个班都看完以后，我们想请他老人家到办公室休息一下，他却说：“我今天只能在这里待一天时间，要抓紧时间看望大家。”看到他兴致很高的样子，一路风尘和旅途劳顿，在这位老人身上似乎没有丝毫的反应，我们只好尊重他的意见，陪同他到每个教师和工友房间里看一遍，了解老师的个人情况和家庭情况。有位数学教师家距学校四十多华里，每个礼拜六下午步行回家，做农活，星期天又步行赶到学校，从不影响上课，而且教学效果很好。黄镇同志听到这种情况，很感动地握住这位老师的手说：“我感谢你，人民感谢你，学生家长感谢你!”并鼓励教师们要继续保持和发扬这种艰苦奋斗的光荣传统，也要求地、县领导和学校领导要关心老师们的生活，尽力为他们创造良好的教学条件。黄镇同志在物质生活方面也提出了自己的看法和要求。当他看到一位青年教师的房间内过多地挂了些庸俗的女人图，便指出：“作为文化部长和一名普通的美术爱好者，我认为：教师生活中所拥有的一切，表现出自己的情趣和文化修养，尽可能地挂一些有欣赏价值的、内容健康的字画，这表现出一个人的审美理想，并由此陶冶自己的情操，激发自己对生活的勇气和信心。”这位教师听后很受感动，后来在业余时间致力于浮山摩岩石刻的搜集和整理，而且收获颇奉，受益不浅!
临近午饭的时候，他老人家又去看望了学生宿舍，然后又到食堂去看望大家的用餐情况，具体地了解学生每天吃多少饭、多少菜，能不能保证紧张的学习生活的需要，并指出，青少年正处在身体发育的重要阶段，特别需要营养，要求我们领导和老师们要关心、爱护学生，在传授知识的同时，要关心他们的身体，为党、为国家培养好合格的接班人。
饭后，黄镇同志正在校园里散步，学校周围二三十里外的群众听说他回来了，都赶来看望他老人家，真是人山人海，校园被挤得水泄不通，校外也被围得密密层层，黄镇同志就走到群众中间去，向大家问好，向群众宣传社会主义的优越性，还要求大家勤奋耕耘，抓紧绿化枞阳大地，搞好水土保持，争创农业丰收。还有几位五十年前的老校工也从远地赶来看他，旧相识重新相逢，使他老人家感到分外的喜悦，紧紧地握住那几位老人的手，询问他们的身体情况和生活情况，并在个人工资内给他们一定的经济援助。
下午三时左右，我们陪黄镇同志到实验大楼参观，邀他与全体教师合影留念，他欣然同意。当请他站在最前排中间位置时，他却一再谦让、拒绝，并说：“我从前是浮山中学的教师，现在依然要和教师站在一起，你们是校长，仍然是我们的校长，你们几位站在中间最合适。”恭敬不如从命，我们三位校长只好按他的指示做了，站在中间排，他紧靠我们一起站了，还把两个教师的小孩拉到自己身前站着，终于留下一张永远难忘的合影照。在后来的岁月里，每当我看到这张照片，眼前就浮现出老革命家黄镇那高大的身影，不禁为他那平易近人的高尚品格和热爱祖国、关心民众的博大襟怀所感动。
喜庆的日子总是显得那么的短暂，不知不觉中就到了分别的时间。下午四时左右，黄镇同志在结束紧张而又繁忙的视察活动后，就要离开了，当全体师生员工和周围的广大群众都依依不舍地要求他再回浮山时，他高兴地向大家挥手说：“我过几年再回来看望大家，祝大家愉快、幸福!”
一九八四年夏天(当时我已调任枞阳县人民检察院副检察长)黄镇同志已退居二线，我在北京中央政法干部学习班结束时，我和创办浮中的房秩伍先生的孙子房普生同志一起到黄镇同志的家中看望他老人家时，畅谈了几个小时，黄老兴致勃勃地讲了浮山中学革命斗争史和一九二五年的创办过程，回忆了在浮山生活和工作过的许多革命先烈，他老人家深情地说：“浮山可谓人杰地灵，是英雄和人才辈出的地方，战争年代有好多英雄的鲜血洒在那片土地上，在社会主义建设时期，也一定要为祖国培养更多合格的人才。他后来还询问了浮山中学在北京高校有多少人，让我把这些同学的姓名、学校名称留给他，临别时，还要我转告浮山中学的校长们，一定要把浮山中学办好!寥寥数语寄托着他老人家不尽的拳拳乡思……
(注：作者，浮山人，曾任浮山中学副校长、县检察院副检察长，现任县司法局局长。本文原载1992年《安庆文史资料》第二十四辑。)
四、文件辑存
关于省政协五届一次会议第270号委员提案的办理意见
枞阳浮山摩崖石刻系省级文物保护单位，我局已拨款四万元予以整修。至于提案中所述的其它建议，应由枞阳县人民政府予以解决。
安徽省人民政府文物管理局
一九八三年八月二日
枞阳县人民政府办公室文件
枞政办发〔1983年〕049号
关于收回“双瞻阁”联席会议纪要
为了开辟浮山旅游区，发展旅游事业，业经县委常委决定：成立“枞阳县浮山园林管理处”。为解决园林管理处办公用房问题，县政府于一九八三年十月十八日在浮山中学召开了各有关单位联席会议。
出席会议的有政府办公室，外事办公室，浮山园林管理处的负责人，浮山所在地的区、社、大队，浮山中学负责同志，共二十一人。
会议由副县长汪守国同志主持召开。
会议首先就开辟浮山旅游区的历史意义和现实意义，统一了认识，一致表示，大力支持并积极办好这一事业。在此基础上，会议对收回“双瞻阁”问题进行了具体磋商，取得了一致意见。现就会议讨论的问题纪要如下：
一、大队服从政府决定，让出“双瞻阁”交“浮山园林管理处”使用。
二、考虑大队林场搬迁、建房的实际问题，由县拨给浮山大队木材指标两个立方，资金五千元。让房时间，款到之日起林场全部让出。至于林场建房地点结构，由园林管理处统一规划，不得随意乱建。
枞阳县人民政府办公室
一九八三年十月廿八日
安徽省安庆地区行政公署(函)
行函字〔1984〕5号
便函
省政协办公厅：
转来省政协五届一次会议270号提案，已办理。现将办理情况报上，请审阅。
一九八四年三月二十四日
省政协委员270号提案办理情况
案由：建议枞阳县人民政府加强保护浮山文物古迹
提案人：史维岫，殷涤非，韩自瑛，施孟胥
处理情况：枞阳浮山为著名风景名胜区，省城乡建设厅打算今年规划建设。为加强对浮山的建设管理，枞阳县政府县长办公会议决定成立浮山管理机构，暂定编八人。机构的级别待县二级机构改革中，统一考虑，浮山风景区范围暂确定三平方公里，并划进两个大队交统一规划管理，并确定84年上半年收回“双瞻阁”进行维修。
枞阳县编制委员会文件
枞编发(1984)086号
关于浮山园林管理处人员编制的批复
县政府办公室：
经七月三十一日会议研究，浮山园林管理处暂定事业编制三名，今后根据事业发展情况再考虑增编问题。
枞阳县编制委员会
一九八四年八月五日
安徽省城乡建设环境保护厅文件
建规字(1985)040号
关于印发“浮山风景名胜区
总体规划评议会纪要”的通知
安庆行署建设局：
现将“浮山风景名胜区总体规划评议会纪要”发给你们。请即组织有关部门按照《纪要》精神，对该规划作适当修改补充，上报审批。
一九八五年元月二十三日
浮山风景名胜区总体规划评议会纪要
浮山风景名胜区总体规划评议会，于一九八四年十一月十四日至十六日在枞阳县召开。会议邀请了北京大学，省文化局，安庆市，蚌埠市，九华山管理处及安庆地区，枞阳县等有关单位负责同志、专家、技术人员共六十八人。省建设厅副总工程师罗清澄同志主持会议，并作了总结，安庆行署顾问朱佐臣同志参加了会议并讲了话。会议通过浮山风景区规划方案的介绍，现场踏勘，与会代表进行了认真的评议。现纪要如下：
一、浮山风景区地处庐江、天柱山、九华山、黄山等风景区旅游线上，地理位置优越。该山三面环水，“山浮碧水水浮山”，自然风光优美。山体有大量火山岩洞，为国内外所罕见。岩洞玲珑剔透，质朴秀丽，且遗留不少历代名人雅士的诗文石刻和革命遗迹，人文景观比较丰富。因此浮山是一个很有开发价值的风景旅游胜地。
二、浮山总体规划基础资料搜集较齐全，规划内容基本符合要求，是我省第一个由地、县组织力量编制的风景区规划，是一次较成功的尝试。主要表现在：在充分调查研究基础上，论证比较客观，规划内容较全面，指导思想确切，景区划分适宜，考虑了远近期结合和经济效益的分析。
三、规划中的几个问题
1、浮山风景区的性质，应突出火山岩洞和摩崖石刻，体现浮山的“浮”字特色。风景保护区的范围，应作适当调整。二级保护可包括石溪镇，三级保护区应缩小范围。白云岩一带由于洞景山色奇特，历史上与浮山相互有联系，可作为浮山风景区的一个重要景点，统一规划安排。
2、景区游览线路按功能分级规划设置。主景点之间的游览线路应宽些，景区之间的联系线路要妥善选择。几条对外公路的选择，包括与白云岩景区联系应进一步作方案比选。远期对利用水上游览兼航运交通，应结合水利建设做进一步探讨，丰富旅游内容。
3、规划的浮山镇镇址，近期可在规划改线的公路南侧，逐步向南发展。近期要尽快开辟向南的公路，以利新镇建设。建设该镇近期设区级镇建制，辖景区附近的若干村，以利景区的统一规划和开发管理。
4、景区建筑风格，要朴实素雅，体量不能大。山上及山脚附近不要安排食宿建筑。浮山中学近期不要再继续扩建，远期宜迁至浮山镇，现址作为文史展览馆之类的建筑。景区附近的村落民房，近期要严格控制发展。有汁划进行改造，有的可逐步迁往镇上，适应旅游发展需要。 5、景区及浮山镇的供水、供电工程规划及蔬菜、副食品基地等规划要进一步考虑。景区附近要尽快按规划退田还湖，其控制水位要和防洪排涝等统筹考虑。
四、当前要抓好以下几项工作，尽快解决景区与外部公路和联系问题。抓紧主要景点，景区及游览线路的维修，注意保持其原有风貌。建设简易接待设施，对永久性建筑，要慎重选址和设计。加强苗圃建设和景区植树造林，要注意用乡土树种，配置必要的有色、有香植物，以体现各景区特色。
枞阳县人民政府
关于加强浮山风景区管理的通告
枞政发(1985)064号
浮山历史悠久，景色秀丽，是我县主要风景名胜区之一。为了保护、开发、建设好浮山风景区，发展我县旅游事业，现根据国务院 (1981)38号文件精神，对有关浮山风景区的管理问题通告如下：
一、保护风景区内一切文物古迹。任何单位和个人非经浮山园林管理处同意，不准在风景区内乱写、乱刻、乱画和自设任何纪念标记。
二、严禁任何单位和个人在风景区毁林、垦荒、狩猎、采石、取土、挖桩和攀摘花木。
三、风景区内一切新增建设设施(包括葬坟)，必须服从浮山园林发展总体规划，由园林管理处统一安排，任何单位和个人不得各行其是。对未经同意的新增设施，园林管理处有权令其限期拆除。
四、凡在风景区内设立的旅游服务行业和来往交通车辆，均应服从园林管理处统一安排管理。
五、违反上述规定，视其情节轻重和经济损失大小，由园林管理处分别给予批评教育，罚款，直至报请有关部门追究责任。
以上通告，自公布之日起执行
一九八五年四月二十日
安徽省城乡建设环境保护厅文件
建规字(1985)474号
关于对浮山风景名胜区总体规划审查意见的报告
省人民政府：
转来安庆行署所报《浮山风景区总体规划》悉。根据国务院国发 (85)76号文件《风景名胜区管理暂行条例》，风景区的规划，应“报审定该风景名胜区的人民政府审批”。鉴于浮山风景区目前尚未审定级别，而山上建设管理，又急需规划作为依据。因此，特提出如下几点意见。如无不妥，请批转安庆行署和枞阳县政府暂为执行。
一、浮山风景区历史悠久，环境优美，自然人文景观丰富，是一个很有价值的风景区。
浮山风景区的性质，可确定为火山岩洞和摩岩石刻为特色，并与河湖风光相结合的风景名胜区。
二、浮山风景名胜区范围近期可为15平方公里，远期可将白荡湖，白云岩包括进去，范围相应调整扩大。风景区的一级保护区，除规划的4.9平方公里范围外，还应包括白云岩景区(2平方公里)。会圣岩景区是整个风景区中心和精华区，应着重进行保护。二级保护区应为远期的景区范围，除按规划中提出的保护要求外，明确不得在其区内兴建较大的工厂、企业，以满足景区的环境景观要求。
三、同意规划中提出的近期七个景区的划分。后山景区和南山景区的旅游内容应进一步充实、丰富，以吸引游客。高岩景区不宜建酒家，以保护山上主景区的环境和景观要求。
同意规划中安排的近期游览线路。远期应考虑水上游览线路和规划。
四、景区的建设风格，要朴实素雅。体量不能过大，也不宜过于集中成片。山上及山脚附近不能安排食宿建筑。浮山中学近期不要再扩建，远期宜迁到浮山镇，现址改为文史展览馆之类的建筑。景区附近的村落居民，近期要严格控制发展，有计划进行改造。有的可逐步迁到浮山镇上。
五、浮山镇既是浮山风景区的依托和服务接待基地，又是景区的组成部分之一。要按照风景游览区要求，认真做好规划。对其规模，布局，道路绿化系统，工程设施等作出统筹安排。在建筑形式和风格上，要体现地方特色。镇址近期可在规划改线的公路南侧，逐步向南发展。建议浮山镇近期设区级镇建制，辖景区附近的若干村镇，以利景区的统一规划开发和管理。
六、当前应抓紧做好的几项工作。尽快解决景区和外部的公路联系问题，抓紧主要景点、景区及游览线路的维修，并注意保持其原有风貌。金谷寺建筑依山就岩，很有特色，近期可先予修复。建筑简易接待设施，对永久性建筑，要慎重选址设计，报地区建设局审查，重要的建筑报省建设厅审查。加强苗圃建设和景区植树造林，要注意选用乡土树种，自然配置，避免“城市化”，并能体现各景区的特色。
一九八五年八月十八日
枞阳县编制委员会文件
枞编发(1986)016
关于增加浮山园林管理处事业编制问题的批复
县政府办公室：
枞政办发(1985)95号文件悉，经会议研究，同意增加浮山园林管理处事业编制三人(工人)，其人员所需经费在园林管理处收入内开支。
枞阳县编制委员会
一九八六年五月十四日
安庆行署民族宗教事务科
安民宗字(1987)10号
枞阳县委统战部：
你部三月十九日报告悉。关于浮山会圣岩寺安排为宗教活动场所问题，鉴于该寺历史悠久，文物、史迹较多，曾是浮山主要寺庙之一，现已按原貌修复，根据中央(1982)19号文件精神，经研究同意浮山会圣岩寺列为宗教活动场所。在县政府民族宗教事务科的领导下，开展正常的宗教活动，搞好寺庙管理和文物古迹保护。关于会圣岩原有的山林，请按照政策予以落实。
行署民族宗教事务科
一九八七年五月四日
枞阳县人民政府办公室文件
枞政办发(1987)27号
关于印发《浮山建设和管理问题会议纪要》的通知
义津区公所，浮山乡政府，浮山园林管理处，县直有关单位：
经县政府负责同志同意，现将《浮山建设和管理问题会议纪要》印发给你们，请认真贯彻执行。
枞阳县人民政府办公室
一九八七年五月三十一日
浮山建设和管理问题会议纪要(摘录)
……
一、坚持专管和群管相结合，保护好风景区内的所有景物。浮山园林管理处是专管机构，应按县政府(1985)064号《通告》要求，全面履行自己的职责，做好管理工作。义津区公所，浮山乡政府和浮山、会圣村委会应广泛发动群众，发扬主人翁精神，积极参与景区管理。在方法上可按行政村或自然村划分管理区，建立责任制，管理好景区建筑、摩岩石刻、树木花草、飞禽走兽等所有景物。管理处和区、乡、村要向群众广泛深入地宣传建设，管理好浮山的重要意义，以提高他们管理浮山的自觉性。
二、按照总体规划要求，着手小区规划和建设。为适应旅游业发展需要，开发建设浮山已成为当务之急。园林管理处应抓紧小区规划工作，于今年十月底前将规划实施方案报县政府，同时应积极组织景点建设和维修工作。
三、加强治安工作管理，维护正常的旅游秩序。随着浮山知名度的提高，来浮山的游客也日渐增多，为维护正常的旅游秩序，要尽快成立浮山派出所，由县公安局向上级机关申报。在未成立前，请县公安局派一名干警长住浮山负责治安管理工作。
四、几个具体问题
(1)浮山，已被批准列为省级风景区。根据国务院国发(1985)76号文件第八条，“风景名胜区的土地，任何单位和个人都不得侵占”的规定精神，浮山景区土地应服从旅游开发建设需要，不存在办理土地征用手续。对地面附属物的损失，茶、桐经济作物每亩补尝不超过 1000元，柴山每亩不超过300元，如建设占用耕地，则按国家规定办理征用手续。
(2)景区内不准建设民房。对确实需要建房的农户，请浮山乡政府在十月份前按浮山总体规划精神，作出民房建设规划，划定区域，统筹安排。县城建局应协助浮山乡做好民房规划，并报县审批。在未划定前，对确需建房户，乡村要严格控制，并按规定手续报批。
(3)景区内不准开山采石。考虑到群众建房实际需要，请城建局根据浮山总体规划，在不破坏景观的情况下，适当划定采石区。
(4)乡、村和群众在景区内进行服务性营业，只能建简易设施，不准搞永久性建筑，其地点选择应取得园林管理处同意。
(5)园林管理处有权选择景区建筑施工力量，对乡、村建筑队有能力承担的基建工程，应优先安排给乡、村，乡、村无力承担的工程，园林管理处可另请建筑队，乡、村应予支持。
一九八七年六月四日
安徽省人民政府文件
皖政(1987)53号
关于公布第一批省级风景名胜区的通知
各行署，各市、县人民政府，省政府各部门，各直属单位：
根据国务院发布的《风景名胜区管理暂行条例》，省人民政府决定将齐云山等二十一处风景名胜区列为第一批省级风景名胜区。现予公布。
附：安徽省第一批省级风景区名单
一九八七年八月二十日
安徽省第一批省级风景名胜区名单（略）
安庆地区行政公署公安处
(88)安公政字第001号
关于同意成立枞阳县公安局浮山派出所的批复
枞阳县公安局：
你局枞公政(87)第158号“关于报请批准成立浮山派出所的报告”悉。
经处党组研究同意并报省公安厅批准，成立枞阳县公安局浮山派出所，编制五人(其中地方事业编制二人，公安行政编制三人)。属地方事业编制的人员所属经费在地方事业中解决，服装、装备实行价拨，干警的配备要按公安部、劳动人事部《关于吸收人民警察的规定》条件选调。
此复
一九八八年一月三日
枞阳县编制委员会文件
枞编发(1989)024号
关于改变浮山园林管理处隶属关系等问题的通知
县政府办公室，城乡建设环境保护局：
县政府一九八九年五月三十一日常务会议决定：
1、将浮山园林管理处改定为副局级事业单位，划归县城建局管理，负责人设一正一副，其正职由城建局一名副职兼任。人员编制及经费来源仍按县编委枞编发(84)086，(86)016号文件执行。
2、增加城乡建设环境保护局领导职数一名(共一正三副)。
枞阳县编制委员会
一九八九年八月五日
枞阳县人民政府文件
枞政发(1990)012号
关于增补“双瞻阁”为第二批县级
重点文物保护单位和通知
各区公所、乡(镇)人民政府、县政府各部门：
“双瞻阁”系房秩五故居，位于浮山乡浮山村，建于公元一九二九年(民国十八年)，根据《中华人民共和国文物保护法》的有关规定，经县政府一九八九年第十次常务会议研究决定，将“房秩五故居——双瞻阁”列为我县第二批县级重点文物保护单位，保护范围从故居围墙及新造房屋后墙至东、西、南、北方各六十米。
枞阳县人民政府
一九九0年三月二日
枞阳县人民政府文件
枞政发(1992)002号
关于全县区划调整的通知(摘抄)
……
按照省、市委关于撤区并乡工作的统一部署，县委、县政府在认真调查研究，反复酝酿讨论，广泛听取意见的基础上，制订了我县区划调整方案，并已报经省人民政府批准。现将区划调整情况通知如下：……
三、乡镇变更
……
(5)将浮山乡改建为浮山镇，镇政府驻地双花。将浮山园林管理处并入浮山镇，一个机构，两块牌子。
枞阳县人民政府
一九九二年二月二十八日
五、书目辑存
1、浮山志(明胡伯玉著)2、浮山法会卷(明金沙居士著)
3、浮山语录(明释道盛著)
4、浮山录(明释古庵著)
5、浮山志(清康熙吴道新著，十卷十九万字，清同治吴康弼重刊)
6、浮山文集前编(清方以智著)
7、浮山文集后编(清方以智著)
8、浮山此藏轩别集(清方以智著)
9、浮山游草(清汪兆鹤著)
10、一茎草诗集(清释山足著)
11、浮山语录(清释宗六著)
12、山居吟(清释大巍著)
13、浮山集(清刘蕃著)
14、浮山石室诗集(清吴肖元著)
15、三十六峰诗草(清疏枝春著)
16、浮渡诗集(清左仲郛著，姚鼐序)
17、浮渡集(清李瑶著)
18、浮渡纪游诗文集(清刘浚著)
19、浮山纪游(清喻成龙著)
20、浮渡山名胜志(民国房梦觉著)
21、浮山集(一)(1984年疏获编)
22、浮山(1985年，疏获编著，发行1万册)
23、一个美丽的传说——浮山(1987年，电视片，安徽电视台)
24、浮山(1991年，电视片，安徽电视台摄，片名为黄镇题)
25、浮山导游图(1990年出版，发行5万张，宋子龙设计、疏获撰文) 湊來噠...
下回空了..切浮山瞧瞧...吼吼..
六、白云山与白云岩
白云岩在距浮山十公里的白云山中，与浮渡山隔水相望。该山奇峻，有“小黄山”、“亚浮山”之称。据《传灯录》载：宋高僧守端住山白云寺，以白云山西岩为内院，为白云寺所有，故以“白云”名之。白云山有八岩、三洞、十一奇峰、八怪石、二泉、二池，古有五庵、二寺，今白云岩寺尚存。
天隐岩，俗名燕子岩，在山巅石丛之中，又名一线天，抬头可见日月天光。
蛾眉岩，在青障峰之半，壁削万仞，深广半里，中横一坼。明末吴差强疏凿，工部主事吴道新隐居于此，两石仁交复前后，云气出没其间，阮自华题刻“函云洞”，赵凡夫题曰“函云关”。函云之左有长廊石壁数十丈，谓之“撒手廊”，险峻之处有石台，黄道周曾登其上，为吴道新题“一叶翔真羽”五字，吴道新有文记其事。函云后有月龛、鹤仙等古迹，还有吕纯阳(洞宾)拔剑窦、钓台石、四顾洞、青藤洞等。函云之顶有抱龙洞。
雪浪岩，又名廊岩，与浮山雪浪岩相似。墓岩在雪浪岩之左。
楼子岩，在雪浪岩左的西岩顶上。
东岩，在山前之半山，大如浮山金谷，宋高僧白云演禅师曾建庵于此，元西藏和尚了悟曾住持其间。明万历年间为雷火所毁。
白云岩，在东岩之西，故又名西岩，其穴间大小超过浮山会圣岩。它为白云岩洞之首，岩前有木楼，楼后为大士阁，宋高僧义青禅师住持浮山大华严寺时，以此岩为方丈室，今岩巅有宋刻，曰“青华严方丈”。宋白云端、白云演二禅师(师徒)，元了悟禅师，都曾住持该寺，禅扬佛法，其佛教源流归属浮山。传说宋元丰中，有青鸟数千，衔泥塑筑观音像一尊于其洞中，像成以后，留一雌鸟，在龛后筑巢，每春则一雄鸟从浮山飞来，育二小鸟而去。“白云青鸟”为老桐城八景之一。刘大櫆在《浮山记》中记道：“山中有青鸟，其声百啭，独时时往来于白云、金谷之间，他山未之见也。”今浮山、白云千百年来青鸟依然如故，堪称一奇。白云岩内还有一神泉，出自洞壁隙缝间，其水如丝，涓涓细流，四时不竭，清洌异常，每日可供百人饮用，其名为“一滴泉”。此外，岩内还有一奇，细观洞壁石纹，西部如龙鳞片片，东部则似虎毛斑斑，真是龙盘虎踞之地。
白云山奇峰林立，怪石罗列。著名的双尖峰，如镂管写天；铁障峰，高耸色紫；铁船峰，酷肖舟艇；绛霄峰，似排牙列戟；老人峰，如着古衣冠的道者策杖而行；火焰峰，似火炬燃空；还有金轮峰、佛髻峰、天鹅峰、宝鼎峰、抱龙峰等，各具神韵。怪石有钓石(又称姜太公钓鱼台)、兔石、驼石、偶来石、孤坐石、白虎石、神鼠过天桥、金龟攀壁等。
白云山范围十多公里，其中主景区2.2平方公里已规划浮山风景名胜区内，为一级保护区，并安排一日游。 看来今晚又要熬夜了,这么好的东西不可不读.
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